大义人生讲记(一)

大义人生讲记

丹毕尼玛尊者  造

益西彭措堪布  译

多珠千仁波切略传

第一世多珠千仁波切就是莲师授记的大圆满龙钦宁体法的法主。伏藏文的后跋里说：“此法属于法王父子的缘分。”“父”指赤松德赞王，“子”指其王子穆茹赞普，他就是多珠千的前世。

多珠千当年护佑藏地以及为藏地做了准确的预言，西藏政府对他深表尊敬和感激，那时起，他被人们称为“多珠千”，意思是来自“多”（山谷）的大成就者。“珠千”是大成就者的意思，拉萨人说：“成就者有很多，但大成就者只有一个。”

他曾数度亲见阿弥陀佛，并得到阿弥陀佛外、内、密的仪轨。有一次，他骑着本部落最著名的一匹马，穿过山谷去讨取债务，突然间对轮回生起强烈的厌离心，那时面前的显现都变成了阿弥陀佛的极乐世界，非常庄严，不可思议，心中的所有执著和贪爱都消失了。接着阿弥陀佛以悦耳动听之声说道：“善男子！不要留在这里，到你喜欢的任何地方去，你的愿望将会实现。”后来，他从此境界和觉受中回到平凡的世间，仿佛从酣睡中醒来。他写道：“这次经历可能只持续了喝两杯茶的时间。”从此以后，对世间最妙最善的富贵荣华、权力和所得都没有了兴趣，仿佛病人对油腻的食物毫无胃口一样。他写道：“虽然这次经历看起来并不那么重要，但这是我生平故事中最佳的部分。”

又有说他是文殊师利菩萨的化现。他也是晋美嘉维尼固的上师兼师兄。他发掘的阿弥陀佛法门加持力极大，嘉维尼固尊者曾为第一世钦则仁波切传授此法门时直指心性。钦则仁波切在后半生说道：“相比那时的证悟，已经没有更进一步的余地了。”

第一世多珠千写了很多授记，据说在拉卜楞寺保存有一函授记汇集。多珠千的授记以明晰精确闻名。通常上师们写授记，是在净相中有空行母、上师或佛菩萨告知未来的事件，而多珠千授记的不共特点是他在证量中自然出现了净相。就是这位第一世多珠千授记了此时代法王如意宝的情形，说到喇荣山谷的状况以及结缘者都将带到极乐世界。

后来又经历两世。到了第二世，曾经和多钦则、华智仁波切一起烧桑烟，那一次成为他们来世在同一家庭转为兄弟的缘起，也就是降生在第一世敦珠法王家中。

第三世就是本文的作者丹毕尼玛尊者。他八岁时为很多信众传讲《入行论》法门，他的声音越来越大，以至于全场的人都能听到。那时，华智仁波切显得非常欢喜，他给钦则仁波切写信说道：“八岁的多珠千传讲《入菩萨行》，我感觉教法还在世；最近新龙的白玛邓灯虹身成就，看来证法还在世。”他是极为殊胜的宁玛派大师，尤其他的光辉著作开启了很多人的智慧之花。今天我们要学习的是他非常明晰为我们指示大义之路的有关往生极乐世界的实修法。

大义人生

得了这一期暇满人身，宛如黑暗中出现阳光，非常短暂、可贵。如何来实现人生的大义呢这取决于我们的观念。任何事情的发展都遵循胜解、欲、精进、得果三缘起链。那么，我们信任谁呢信自己还是信佛呢是按自己的想法走，还是按佛的教导走呢这决定了我们能否进入大义之路。

我们在发起诚挚的归依之前最相信自己。俱生的错乱见解，以及受邪师、邪法熏染所出现的现代思想等，成了我们内在的指挥系统，它叫做“胜解”。这股邪胜解强大到了无法拨转的地步，自心始终随着它的指挥一路奔驰，在任何情况下都会发起邪的求取欲，并且以它为动力而出现乱作的精勤，然而最终一无所得。因此，我们应该转变方向，听受彻见安乐之道的大师的教导，为此我们要归依佛。佛明确见到由成办增上生和决定胜两大部类正道所摄的安乐之路，给我们指示了实现人生大义的方法。那么，如何在末法时期短暂的一生中达到目标呢佛又特别指示了能够一生取办究竟安乐的往生极乐世界的路，这就叫做“大义之路”。

当我们对佛语起了深忍信，之后就依循世尊的教导——《无量寿经》里所说的往生四因去实际操办，这将实现大义的人生。为了具体落实它，我们将尽己所能地修集往生四因，因为在缘起上不出现因就不会得果。理智的人看清了大义所在和大义的路线，之后将作闭关专修和平常心归净土等各方面的修持，这将使我们一生投入到成办往生的道路当中，有这种内涵就有大义了。

多珠千仁波切为我们指示了这条路，让我们明确怎么排开由负面胜解所引起的欲、勤等的能量，而归向世尊。之后如何深信佛，认定四因是摄取大义的途径。又教示我们，在闭关中如何实行四因的修持，它的重点就落在信愿的开发上，尤其在取得胜解上如何展开，由密集地修持将出现强大的胜解，这就是趣往净土的巨大能量。这个能量开发以后，会出现源源不断的动力和精进，这样自然转入往生净土的三缘起链上，最终达成果报。而且，仁波切慈悲地教导我们要达到何种程度，往生才有保靠。他教示我们，要修到无论什么时候死，强大的净土信愿行的习气都能够自然现行，这样才有把握。并教导我们，要像一名好的骑士，无论马快跑、慢跑还是转向等都不失手那样，练到心系在净土上，完全融入其中，心的能量全部放在这上，心上的势能、动能都纯熟地住在净土的缘起道上。

之后教导我们，除了闭关专修，在日常中要将信、愿、行或者胜解、欲、勤的缘起链贯穿始终。首先要排开对现世、来世的耽著，因此要修四外前行作为前驱。这样的话，一早起来就要策励自己，不要在等起上流入轮回，一定要排开对轮回的贪著，在这个基础上进入对净土的胜解、欲、勤当中。也就是先退掉轮回心，再发起净土心，以此摄持就能投入到净土四因的修集中。而且，在日常威仪中，如何配合对极乐世界的祈愿、观想，让自心一直不离净土，念念趣向净土。之后在晚上如何检点自己这一天是否实现了人生的大义，没有就应深感惭愧，发誓改正；已有就修随喜，滋润信愿。像这样日复一日地修炼，使净土习气越来越强，最终将达到梦中也出现忆念极乐刹土以及阿弥陀佛显现幻化等的情形。如果能这样将一生投入到大义之路的修持当中，由于在因缘上充分积聚的缘故，必将在来世得到上师阿弥陀佛的摄受，这样才不悔此生。

大宝上师您知！即是礼赞。

深信大宝上师无处不在，就在我心中。我的心事您知！我想成办的利益您知！之后完全交付。您具有无碍的智悲力，能见我的心，能悲悯我，能加被我、无碍地入我心，因此这一句就是礼赞。“赞”，指上师是真佛，智悲力圆满，能如愿加被一切；“礼”，指对这样的大宝上师，至心地生起信心和恭敬，此外没有更多了。

病态的人生

病态的人生就是检查三缘起链，持什么观念就发生什么动力，之后怎么勤作，又得到什么结果。缘起上不符合就叫做“病态”，他被无明病所驱使，发出邪的动力、邪的勤作，最终只会损害自己，这就叫做“病态的人生”。我们首先要检视以下情况处在什么病症中。

所谓“诸法从缘起”，在缘起上，由胜解也就是难以拨动的强大观念作为指挥系统，它在指挥着一切道的进行，所以第一个重点要知道，胜解是道的根源；第二个重点是说欲是缘起的枢要，缘起的关键就在于心上的动力，他在追求什么这又是由胜解的教导而起了欲，之后开始往那边奔了；之后要知道，业的积累是由精勤来的；最后就可以判定得什么果。这就是人生道路的走法。缘起有正有邪，一旦落在邪胜解里，之后就一路邪，会发生邪欲和邪精进，这种就叫“病态”，落入错乱的循环中，其结果可想而知。我们首先要检视自身是否落入病态的人生中。

下面仁波切就给我们指示，末法时代的众生怎么走入了病态的人生。

险人——铤而走险症

当今时代有些人说：没有财食就不能保证温饱，我要去经商、偷盗、抢劫。又说：计划未卜吉凶，要做个打卦卜算。结果对大多数人的答复是卦象不好。真的应验了，多数人被杀，财物被夺，手指放在口中咬咬就回来了。

这是一类铤而走险的人。他们的人生大义很明确，就是要钱财多、吃得好，人生才有实义。假使财钱不够、没有好食物，那温饱就不能保证，为此就要去找快速发财的门路——经商、盗窃或者抢劫。但他们心里不免又想：“这计划是好是坏应当去打个卦、卜算一下。”他心里没底，同时又很想冒这个险，觉得机会太难得了，如果运气好可以赚很多，或者在月黑风高之夜去行盗，一下子能发大财。

他们看准这条门路，但还是有点迷信，就跑到某个算师那里问：“我做这个事好不好”结果大多数人得到的回答是卦象不好。但他们贼心不死，心想：“不一定吧，机会难得，我不能错过，一旦成功就捡到大便宜了。”认为这是一个好途径，在这种欲望的驱使下就冒着风险去做了。事实上应了卦师的话，多数人在行盗的时候被杀、财物被夺或者破产等等，然后手指头放在嘴巴里咬咬就回来了，表示一无所有。

三缘起链上的诊断

检查病症就是用公正的慧眼去看心上的缘起链，从而发现是否处在病态中。

第一种人有俱生的邪见解，再配上邪师、邪说的鼓动，结果发生了强大的邪胜解，认为投机、诈取、窃盗等是实现人生意义的捷径。他有这种坚固胜解，所以动力很大，时时有一股冲动，总想着怎么冒风险、走捷径，迅速得到所欲的财富、享受等等，这就叫“欲”。他还有一点迷信，想打卦占卜算个吉凶。即使卦象不好，但由于邪胜解和邪欲占了主导地位，就驱使他不惜一切代价去干，这样邪精勤就出来了，结果失败而归。这还只是现世报。由于他走的是邪的缘起路线，采取邪的做法，死后将在阎罗王面前受审判，在漫长的时间里堕在恶趣受苦。以上是我们对于这种病态人生的审视。

奇人——标新立异症

有些人说：需要修一个圣法，所以去绕山，除了去凶险之地外没有更好的法。他们在去的地方戒律坏掉了，以及被鬼背走等，有很多这样的事情。所以需要观察。

还有一类标新立异的人。为了表达自我的伟大，实现超越一般的意义，他们说：“我要修一个断法，要去绕山，去凶神恶鬼盘踞的地方，除此之外不会有更好的法。”之后果然去了那些地方。结果戒律搞坏了，以及被鬼背走，或者夜晚鬼怪显现时吃不消，导致精神错乱等等，有很多这样的情况。所以需要观察。突然间冒出一种想法，想冒一下险，通过这个来肯定自我，这都是愚人的做法。做任何事之前都要用理智衡量，考察自己的承受能力，以及到底能得到怎样的利益，有没有危险等等，要审细衡量以后再做决定。

三缘起链上的诊断

任何行动的发生都源于内在的动力，而动力由他所崇尚的观念而引发，这个观念就叫“胜解”。这种人崇拜超人思想，他不甘平凡，总想显示自我与众不同，他认为自我很伟大，最值得崇拜；由这种胜解所驱使，对于扮演超人角色有非常大的动力，这就是“欲”，沉迷于那种自我伟大的感觉；由此会发生各种装扮自我的行为，乐此不疲，在任何场合、任何人群当中，都要表现得很不一般，太一般了无法接受，因此，世上出现了大大小小的奇人怪事、各种超人的表演。他们这么做了以后，变得很不正常，脱离了正轨。由于过度的超人追求，往往走向极端，遭遇奇险而死或者落得精神失常等等。一些搞医术、搞冒险、想在风浪上冲击的人容易有这些毛病，由于精神变得不正常，多数死后落入下界。

当今时代崇尚张扬自我、发展个性，世上出现了各种奇异的设计、表演等等，就使得人们心中容易出现这种邪胜解。譬如发型、服装、首饰、语言等都要表现得与众不同，展示自我的新潮、自我的另类。他们的观念是拒绝平庸、排斥平淡，想成为新潮的人、另类的人、不一般的人，有这种胜解。由此会出现各种动力，要包装、展现、突出一个不一般的我、非同凡响的我，这些都属于奇人思想。这条缘起链上有很多邪动力，没办法收缩，有很多邪展现，没办法停止，由此就落入不轨之路，一系列运行都非常邪，和清净、安详的正法不符合，这样就出现一批批怪人、奇人等等。

懒人——无所事事症

有些人什么总思别想、前观后察都没有的，像尸体一样坐着。今天躺着是不行的，明天的一些食物不预先成办的话，草料不会从空掉进睡觉牦牛的口中。

这是一类没有思想、无所事事、傻坐着等果的人。他们一点不认识缘起，被愚痴抓住了心，傻呆呆地像尸体一样坐着。总的考虑没有，别的考虑没有，对于前后的观察等等都没有。仁波切评论说，今天这样躺着是不行的，明天的食物不预先成办的话，天上不会掉馅饼。按藏族的谚语来说，牦牛张着口躺着，天上不会掉草料进它口里。要知道，人的一生有从前到后一系列的发展，自己怎么过这一生，提前要有一个考虑。知道什么是安乐之道，总的该怎么走，具体一步一步该怎么走，前面怎么做，后面怎么得等等，前前后后都考虑清楚才是有智慧的人。

三缘起链上的诊断

这种病叫“死人症”，他们丝毫不考虑怎么修集安乐资粮，一点动力没有，没有积极性，不会去做什么。这种病症怎么出现的呢一方面是前世的习性，一生下来就好像不会动，从来不去主动考虑什么，再加上一些邪因素，使他感觉可以依赖，一切都会自然得到，这就是起了“无因论”的邪胜解。这种邪胜解执持牢固以后，人就一点不害怕，一点不肯动，没有动力、毫不准备，陷入一种僵化状态。可以看到，他们在安乐资粮的修集上全是赤字，当宿世的福德耗尽时，马上陷入悲惨的境地。这一类人患了“缘起麻木症”“丧失动力症”，也是很重的病。

疯人——妄想狂奔症

有些人说：今年做这个，明年这个就来，那时需要如此这般等等。在破碗上大画四洲的庄严。奔上跑下的，甚至说石头上要打洞。接二连三地，有很多想做的。然而在所想上面，脚步实际走到的仅仅是一两个。

这是一类妄想狂奔的人。他们浮想联翩，又认为自己的想法很对，一有想法马上发出行动。他们的幻想太大了，认为今年做这个，明年这个就会来，那时又能这样那样，还能进一步发展，有一级、二级、三级的计划，怎么来完成等等，这就像在破碗里画四洲的庄严。“破碗”表示非常差劲的器，在这上面不可能描绘出四洲庄严，但是，在他的破脑袋里面，却出现了非常多的美丽幻想，或者说处在很低劣的根身境遇中，却时时做着各种不切实际的幻想。

一切都是因缘排定的，并不是按自己的想法来定。他根本不认识这一点，于是听从自己的想法，上奔下跑的，到处去干、去求取，他的想法太多了，甚至说要在石头上打洞，像这样，接二连三地有很多想做的事。但是，在他的所想里面，能实现的只有一两个。可见第六意识非常不可靠，人的想法跟实际因缘是两回事。

三缘起链上的诊断

对于妄想狂奔症的诊断，首先要看到它的根源，这种人崇尚自由意志，这是邪胜解。他们特别相信自己的心，认为心里想的就可以做，不必拘束自己，应该立即行动。基于这种邪胜解，他们会出现非常多的幻想，由于崇尚自心，就以为自己的想法都是真实的、可靠的，因此，幻想一起就有一股邪冲动，之后立即采取行动，在幻想的指挥下不断地狂奔，他的能量全耗在这上面了。结局如何呢要知道，幻想不代表现实，由于他没有以缘起的理智摄持，顺着正道走，因此，所作所为基本都流入盲动，成了疯子般的行为，耗散了大量的能量却一无所获，这就是病症所在。

继续检查病情。要看到破碗一样的小脑壳就是分别心的工作室，从这里可以出无穷无尽的幻想。比如，一个人从早上八点开始，坐在家里打妄想。天上的、地下的、南方的、北方的、要做这个、要做那个、要扮演这个角色、要扮演那个行为、要争取这样的价值，要实现那样的计划等等，从早上八点一直想到半夜十二点。像这样，意识的虚妄性可以随便跨越、随便想，都只是心风一动出现的幻影，这些可靠吗跟现实的缘起有多大关系呢这些想法就像一个个浮泡，如果怎么想就怎么干的话，那就成最大的疯子了。所谓的“疯子”，就是心风一起，想怎么说就怎么说，想怎么做就怎么做，裸体奔走也可以，说什么都没约束，处于失控状态。

这种人受了某种思想的影响，崇尚自我，而且把自我定义在虚妄的第六意识上，它一起就认为可以做了。但是，这跟实现安乐的缘起了不相干，风一动就要干、要奔、要跑等等，实际只是疯子的行为。要知道，分别心发展出来的体系可以完全虚假，它可以增值再增值，繁衍再繁衍。虚假的第六意识发展得这么大，跟法道一点不贴边，这样的人生非常危险。应该怎样呢应该把非理幻想全部否定掉，只有一条：让它归位，心中所想的跟法道相合，这叫“如理作意”“法上的正思维”。符合法的才可以想、可以做，除此之外不能乱想，否则会得狂想病。这就发现这里面有极大的问题。

伟人——绝对自信症

有人认为：凡是我想的绝不会错！凡是我说的绝不落空！自尊犹如蓝天般高。这些人就像俗话所说，“思想留在山峰的顶上，身体被拖到尸陀林里，因而心生厌离”一样，到了走的时候，猪鼻子撞在山崖上，毫无方便，勇力丧失，气衰力竭，而整个脸部等发白，脸上泪水涌流，行于陌生之地。

这一类是“人间的伟人”。他们有非常大的自尊狂病，特别相信自我意识，以至于认为自己没有缺点，一点看不到自身的问题。他们的慢心特别大，说“凡是我想的就是标准！不会偏到线外去，不会上也不会下，不会歪也不会斜。”他们以为自己是一切种智，凡是自己想的就是对的，太狂妄了。又说“凡是我说的绝不落空！”他们认为自己说到就能办到。这也是过分傲慢的表现，一切都是因缘来办的，哪里是自己说什么就能办到呢说到就办到的有几个呢

像这样，他们以自尊自负的心，把自己看得像蓝天那么高。蓝天是世上最高的，它覆盖一切、俯视一切，这就是“伟人症”。人如果有某种能力，在某个领域是权威、智者，或者是政治领袖等等，就容易出现这个问题。佛经中说，大梵天王就犯这个毛病，当时他的意念一起，光音天的天人们就下来降生，他因此误以为整个梵世间全是他造的，觉得“我无所不能，什么都是我造的”等等。可见，人有了某种能力、福德等，就容易发生狂妄症。

但事实很好笑，就像俗话所说，死的时候思想留在山峰顶上，身体被拖到尸陀林。在无常面前，再伟大的人也只是一个赤祼祼的小尸体，拉倒尸陀林被切割以后，成了秃鹫和野兽的食物，他伟大的思想、作为等到哪里去了呢

“猪鼻子”有两层涵义：第一、平时以为自己无所不能；第二、一碰到强硬对手就一点不能。猪的鼻子很粗很长，遇到什么都要拱一拱，能在地上拱出一个大坑，它感觉自己无所不能。有一天撞到了山崖上，那时一点办法也没有了，怎么都拱不过去，这表示它极其无能。意思是，这位“英雄伟人”在世时依靠前世的福业力，有很多人支持、附和，或者在某个思想领域成了权威，在政治领域成了领袖等等，他感觉自己无所不能，想什么都可以办到。像过去的皇帝拥有生杀大权，全国人民都归他所有。或者有些人认为自己的想法就是标准，自己建立的就是世界的模式，自己解释的宇宙论、天地论、人生观就是真理等等。

这类人在生时无所不能，可以到处驰骋，毫无阻碍，能征服一切，然而到死的时候，碰到了最强硬的对手——死主魔，这时就一点办法都没有了，丢失了勇力，气力衰竭，特别无能。只见他脸色煞白，眼中涌出泪水，无可奈何、悲凉万分、特别恐惧，往日的英雄气概消失殆尽，将独自一人前往陌生的险地。

正如吉祥胜逝友所说：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”天王无论多么富足，死亡来临将赴往他世的时候，就像被敌人劫持到旷野一样，孤身一人，没有王子、王妃陪伴，也没有衣服、知心朋友，也没有国权、王位，虽然拥有无量军队，但此时一个都见不到、听不到，下至没有一个人会跟随他去后世，那时连国王的名字都没有，何况其他事呢

无常显现出人的无能。人过分地相信自我能够统治一切、掌管一切，可以随心所欲成办任何事，然而这只是一种意识的狂妄。诸法因缘生，因缘散失时，连一刹那也无法住留，特别是死亡的来临，马上暴露出人的悲惨、无助。现世的一切被劫夺一空，一个孤零零的业识离开身躯，被业风所吹，飘到陌生、恐怖的地方。像这样，人生有什么实义呢狂妄的意识有什么可信呢他却以为自己有自在、有主宰能力，这实在是极大的愚痴。

三缘起链上的诊断

这种病叫做“伟人症”，把自我推崇到了极点。这非常可怕，他们认为自身超出法界之外，以自我意志能掌控一切、实现一切。以对自我的胜解出现一种霸权——绝对的自由意志，认为自己什么都能掌控。所以，无论做什么都非常干脆，因为他绝对自信。但要知道，圣人是没有了“我”而符合天理，可见“我”是要消除的。

这种人尊崇自我到了极点，跟第六意识配合起来，就胜解自己想什么都是对的，说什么都能实现，牛到极点了。这种人得了伟人症，从中出现各种病态。譬如，在人前要表演出自我的崇高伟大、无所不能，私底下却很恐慌，怕丢丑、怕做不到，毕竟只是烦恼驱使的机制，没有自在，外在的强悍跟内在的空虚形成了极大的反差。由于这种胜解的邪力量，一到相关场合，邪欲就出来了，有非常大的自我扩张欲、征服欲、表现欲、领袖欲等等。像这样，处处会发出这股劲道，这就是病情深重的表现，将来的果报不堪设想。

由于他特别相信自我意志，就觉得杀人放火也可以，想怎么干都行，自己怎么做都是对的，没人敢批判，实际只是非常夸张的自我症出现的颠倒想法。他拥有一度的权力、福德等，就以为可以掌控一切。这种人造罪非常大，非常可怜。最终到了阎罗王那里，就看到他特别悲惨。那时什么力量也没有了，只能俯首屈膝，跪倒在地，被业的锁链拉入地狱，在猛火里被烧煮等等。这就看到，邪胜解作为根源，发出各种邪的能量、动态，导致悲惨结局的情形。

愚痴的经营

像这样的一切种类，不像是很精明善巧，为何说它像呢因为：一切纯属估计，如暗中发箭，以及徒耗工夫，最终不能达到目标。不接近所欲的目标，及发展成多了、少了、错了、迷乱了，有何可说呢

“像这样的一切种类”，指以上五类人所摄的各种各样自以为是的人：一、铤而走险类；二、标新立异类；三、无所事事类；四、妄想狂奔类；五、绝对自信类。他们都叫做“自以为是”，以为这样经营人生非常聪明、有门道，在他的意识妄想里，觉得这种做法很好，但这里否决说“不像是很精明善巧”。怎么说像精明善巧呢后面给出理由。那就是，按照缘起理趣去判定，这些人都是大傻瓜。因为听信了分别心的欺骗，根本不顺合法道，没有归依，自以为是。

怎么来判定他们是大愚人呢从初、中、后三阶段去看。首先没有如理抉择，听凭愚昧的意识，纯粹是瞎估计，暗中射箭。“暗”，指心里对于缘起一团无明。由于无明力的驱使，就会立一个靶子，在暗中射箭，这都是他意识的假想。中间过程也有各种做法，有的去冒风险；有的去做特立独行的行为，表示与众不同；有的坐着呆想，凭侥幸；有的心里起什么念头、有什么想法就立即行动；还有的极度自信，认为自己是世上的神，无所不能，他们也有各种策划、宏伟蓝图等等。像这样，中间的费心费力全是白费功夫，因为没合到缘起正道。最终不会达到预期的目的，唯一是这种情形。因此可判为愚人狂想，都是颠倒做法。

这里如果讲一句古文，好像仁波切在说：“何足道哉！”——不值一提了！这是智者对愚人的嘲讽：既然你对安乐之道根本没明见，怎么就听信第六意识以为这样那样的，这样自作聪明实在是愚痴！至于你对于所欲的目标不靠近，变成多了、少了、错了、迷乱了，有什么好说呢活该！

缘起上根本不靠谱，哪里能靠近目标多少杂乱在所难免。这愚人可能想：怎么就多出事情来了呢按我的设想，本来应该得很多财富、很大成就，怎么多出这么多麻烦又被抓，又被鬼掐，又发神经等等或者利益、功名、安乐等怎么全都变少了呢权势也没了，名位也没了，到死的时候一个都带不走。错了是指，我预想的计划怎么出偏了呢想要的没来，不想要的却来了。迷乱了是说，怎么没有像我的计划那样，一个接一个整整齐齐地实现呢这边的事还没弄完，那边的事就来了，这边还没成办一点，那边又失去了等等。这些人只相信分别心的假想，怎么可能不成这种结局呢所以说活该！

这还是对约百年前的藏人说的，那时就变得特别失望、特别没趣。按现在汉人的情况来说，就不只是“何足道哉！”可能变成了“呜呼哀哉！”因为出现多、少、错、乱以后，很多人都要疯了，根本接受不了这个事实。