往生关要修心直指讲记(十)

往生关要修心直指讲记

西琼·赤诚桑波尊者   造

益西彭措堪布   译讲

负面缘起的抉择

正面的因缘已经讲了很多，这次只是从最基础的地方帮助大家开发见解，一旦有了清晰的认识，就知道要按正确缘起的路线去走。不仅如此，有智慧的人知道，缘起还有负面的因素，叫做“违品、障碍”，它会阻碍得生净土。就像种子、水、土、阳光等因缘和合会生果，狂风、暴晒、冰雹等违品，障碍果的出生或者使它中途夭折，在缘起观上，决定有正、负两方面的因素。对负面的缘起有了认定，同样会发起舍离违品的决断，之后发起欲，发起精进。因此，对于阻碍生净土的因素，我们要理智地处理。

现在还是落到最基本的地方，那就是要有符合净土的修心，如果这个没发展出来，那违缘处处都有，决定障碍往生。譬如，梁武帝的夫人信佛，做了很多功德，但在临死时，侍女的扇子落到她的脸上，当即起了大嗔心，结果堕为莽蛇。这就暴露出她的问题，主要有两点：第一、没有出离心；第二、缺乏因果胜解。如果有出离心，那事先就会准备好往生的事，但是没准备，说明她一直没去想死的问题。做功德很容易，她身份高贵，说一句话就可以做很多善事，但心上的转变非常难，荣华富贵惹人心醉、让人痴迷，如果她有出离心，预先就办好往生的事，就不会发生这种情况。再说，她没有因果胜解，扇子掉下来时，当即弹出很强的业果愚、我见的气氛，一下子起了嗔，掉到恶道里去了。

那些修行很好，已经有把握的人，临终就稳稳当当生净土。但是，按我们目前的情况来看，存在往生希望的同时，还有很多落入轮回的危险。尤其当今时代，没经过前行的修心，人的气质就转不了，可以看到，只有两股气在时时起作用（一般说“负能量”，准确来说是气脉明点的问题，现在只说气），一个是业果愚妄动的气，一个是保护自我的气。一碰到事情，这两股气就冲出来了，都是往生死、往恶趣里走的。而且，负能量不断地积聚，一冲就出来，越来越猛。

如果经过修心，成了贤人，那他就遇苦不忧、遇乐不喜，因为胜解在起作用，成了心中的主宰力。当人对于真理、圣贤的教诲起了强有力、夺不走的信念或理解，这时胜解就开始起作用了。如果胜解没起来，在义理上没过关，那就没办法出现道德的身，一碰到状况就得意忘形或者失意沮丧，这就说明没有前行的修养。如果基础修得好，对于因果、圣贤之道等串习到量，那胜解的力量就把握住了他的心。遇到忧苦时，他会觉得这是应该受的，处事很坦然、心气很平，这就叫转变气质。遇到逆境时，不会出现灰心丧气、怨天尤人等的态度，这表示开始从恶趣转过来了。逢遇好事、出现名利等时，会觉得这都是虚假的，或者感到非常危险。这是由于他对于苦谛、因果有了胜解，心被胜解抓住了，所以面对顺境时不会得意忘形，不会以此起贪、慢、骄等恶趣的气。

当一个人有了因果胜解，内在的机制转化了，之后就成了贤人。有了这个基础，人的气就是向上的，一碰到念佛法门或者其他净土法门，那他准保会如法修持而得以往生，因为他的气质跟净土相合。如果气质没有转变，那可想而知，烦恼动得多厉害、恶性的表现有多厉害，所以，这上没过关就没有保证。心一旦被因果胜解摄持住，从此就只往白法正道上走，遇到任何状况都想得通，不会怨天尤人，觉得不公平。受苦时不会起嗔，只会怪自己：我遇到的因缘都是我过去造的业所感。这时虽然没证空性，但心已经能把持住，能想得通，过得了关。原先的负能量、背逆之气不会起来，都能转得过去，这样他就被托住了，守得住人天身。

再说，如果无常过关了，就做得到得意不喜、失意不忧，遇到什么事都不怨，因为有为法就是这样会老、会死、会衰、会破产、会分离等等。起了无常的胜解，心就不妄动，也就不再苦恼了，这就叫做“不忧”。胜解的力量控制住心，他内在的机制上有了这个力量。《阿含经》里说，这就是除忧刺或者离忧恼的妙法。他们悟了这一点，起了胜解，所以完全能把握住自己的心气。否则，人在面对无常时，无奈、勉强、不理性等等会表现得淋漓尽致，这些就叫“负能量”“背逆之气”，它不符合正理。如果不修心、不调整，气质就转不了，那些负能量一下子就会冲出来，堕入轮回、堕落恶趣的可能性就很大了。

现代人受一点挫折、打击就痛苦得不得了。什么原因呢因为他串习了两股气息：一方面是我要大、要满足；另一方面，不相信世俗法都是由因缘支配，不顺缘起理则，非常自以为是，自负得很。他有邪胜解——有我、名利很好，对这些特别相信。这样的话，他一看到名利，或者被现代概念包装出来的所谓前卫、时尚等等，这时候一股冲劲就过去了，这就是负能量。没经过前行的转换，没生起相反的胜解，就根本转不过来，完全是外在的影子修法。

很多人自欺，还自以为是，认为自己特别高，这时候只要去骂他两句，损逆一下他的名利（所谓“骂”就是不支持他的名、不肯定他），就发现他马上心灰意冷，怎么都提不起来。为什么呢他缺少圣贤之气，在这个当头马上暴露出来了。只要批评他两句，指出缺点，他马上非常沮丧，感觉自我受了委屈，口里的说词是“我没有心力了”。这句话表示他的那股执持名利的劲头没了，抓不到名了，原先的名被破掉了，所以心里没了劲头，表现出非常沮丧、懊恼。所谓的“心力”，是指如果有名有利，表扬他两句、哄一哄，那股邪劲头马上出来了，人就是这么傻！实际就是两股愚蒙气，一股是“我”，一股是“业果愚”或者“乐执”。对于现代人，只要夸他两句，那股劲马上冲出来，证明颠倒机制非常强。

转换以后就不一样，即使没有了达无我，但起码会认为自己做错了，他会低头，感觉很羞愧。但现在不是，那股自我的能量以及对名利的胜解两个结合起来，得到的时候，有一股往上冲、去抓取的能量；得不到的时候，就感觉自我受伤了，很不甘心，表现出的心态就是“我现在比不过，没办法过关，在你的钳制下我失败了”等等，同时，从自我里面会出另一种慢，它叫“卑慢”或者抗拒慢，这些全是生死的能量、恶趣的能量。如果不经过前行的转化，对于因果和无我没有起胜解，那这种气质是转不过来的，时时都有危险性。一碰到什么，烦恼就起、恶业就起，一沉下去，半天、一天、两天甚至更长时间处在那种状态，自己还不知道怎么出来。所以，正面的胜解没得到，内在的机制就无法转换。

现在要看到，如果外前行没修好，对于世俗谛的真相没有胜解，那真实的动力就只有一个——信我、信名利是乐的邪胜解，认为我是不得了的，名利特别有意义，一定要让我得到名利。由于这个胜解很真实、很坚固，一旦出现名利，追求的欲马上猛利地发动起来，邪劲头非常大，迫不及待地去追求；一旦受到打击，马上消沉、沮丧等等，发出非常大的负反应，没有别的气象。这就可以看到，他在行善上坚持不下去，一旦没有了名利的支撑，还怎么做得下去呢他的心安不下来，因为胜解名利非常好，对我有利，那他的心怎么能定呢而且，不胜解因果，不清楚自身的状况，所以不能刻苦、不能忍让。出离心上也是一片空白。

如果没有很好地去串习前行，尤其胜解没转换的话，可以看到，邪胜解、邪欲、邪精勤的负面缘起链上有无数种冲动、无数种趣入，这些都跟净土不相应。如果没打理好前行的基础，那净土的修持就没有保证。就像种庄稼，外面用围墙围起来，里面的苗芽就能很好地养育、发展，如果没有围墙保护，那各种现世法的狂风全面地冲击时，净土范畴里的一切功德都没法生根、发芽等等。要这样了解胜解的重要性。

再要看到归依“我”所导致的气。这个时代的人不但执著有“我”，而且高吹自我如何需要尊重，结果人们都在自我上面拼命地发展，让它越来越大。谁不为我呢不为我就是傻瓜，世上最重要的是我。有的为我打扮，有的设计自我、赢得自我，还有的制造自我的见解、思想等等。最后，这股强烈的我执就固化成了唯我独尊、我说了算、我的最好等等的邪气，这种气跟归依完全相违。

要知道，归依必须首先承认自己是苦海里的可怜众生，是虚妄有情，这是最大的迷失，然后完全舍掉自己，向圣法界作最大的归依。之后唯一顺着无上大师佛的言教，每日不离开。归依的学处里说，归依后必须依止开示世尊教法的善知识，再去如理听闻教法，还要如理作意，法随法行，这四句就表达了归依之后的生活。

这样的话，有了归依自然顺从世尊为我们指示的在增上生、决定胜的道路当中，极为殊胜的决定胜路线——往生净土。由于信受佛语，一心按照佛所开示的三因等来修持，那就真正有了净土的归依，它的核心是阿弥陀佛，一心跟佛相应，不敢违背，这才成了真正的净土修士。

然而，现代人不归依三宝的缘故，归依我的气特别强。一碰到什么事，就是我说了算、我的就是对的、我不服、我要怎样等等，完全没有归依的气氛、没有法道的气氛。加上学过很高的法，更加认为我就是佛，之后什么都看不起，一切随心所欲。这些在现代人身上非常容易出现，就是因为没有基础。这股牛脾气一旦串习坚固，处处都觉得没有因果，他会说：还要守什么因果还要观什么苦谛等等，这就很难调整。什么时候才能转呢直到他认识到“我”是假的，维护“我”就像维护癌细胞一样，“我”气一旦增长就必死无疑，像这样承认了自己的愚痴，承认一切造作全是虚妄的、颠倒的，才肯唯一拜佛为师父。这以后才真正以佛为师，对于佛所说的一切言教不敢违背，非常殷重地遵循，如教修行，这时候这股气才转了。如果这股气没转，那就完全跟法道抗议，处处以自我为尊。他不需要理由，不需要顺合法道，始终维护自我，发展出一个自我的系统，乃至这股气没扭转过来期间，根本无法进入安乐之道。像这样，如果没修好归依，那就不算佛教徒，一点点修法功德都不会产生，反而处处违背法道而产生各种过失。

归依特别重要，如果没生起归依的善气，唯一依佛为师、依法为道、依僧为伴，那心就不入法道的缘起。而且，以现代人自以为是、好议论的习气，难免造下谤法重罪。如果能了解释迦本师的悲愿、传记、说法的慈悲，再结合《法华经》，知道佛来世上传权实二法的用意何在，之后对于佛所说的三乘教法就会发起全体的归依，谤法的罪行也会自然消灭。这些都需要由抉择发起认识。

现代人非常危险。他发展出很大的“我”和自由言论的气，发展出非理怀疑和随意批判。由于从小熏习了这方面的观念，之后不知不觉就完全接受了，这股气息随时随地都会起来。一到了相关场合，姿势一摆，神色一现，就看出他有这种习气。如果这股气没调整过来，那罪业造得就太大了。由于“我”被渲染得非常大，在发表言论时，就以为自己是真理的解说者。在他心中，“我”比佛还要大，因此，我可以随便评判佛法，觉得世上唯我独尊，再加上严重的业果愚，就时时可能发生谤法，这就成了往生净土最根本的障碍。

过去的人知本分、畏因果、敬圣人，所以不敢随便发表议论。那个时代环境好，受的教育好，从小熏正确的观念，已经根深蒂固了，所以，造谤法罪的几率相对而言就小得多。但今天看来，谤法太容易了，人的心中充满了无知、狂妄，以“我”的气氛、自由的气氛，一下子就会发作。这股气没有转的话，那想一想，怎么可能一下子就敬重释迦佛，对于佛语一心归依信受而不反对呢由于障碍的气没清除，就很难跟法相应。

以这个道理，心要慢慢转，气质要逐渐变。起了总的归依以后，气决定要变，它表现在双手合掌、口诵归依偈、心里缘想三宝等等，这时会猛利地发出归依的决断心。由于胜解的力量，使得气变了，由于气的运行，身语意的表现都变得不一样。有了总归依再起别归依，归依西方三宝海，认定了阿弥陀佛的慈悲和救护，从而一心归命。在胜解的推动下，下至顶礼阿弥陀佛一拜、口称阿弥陀佛一声、缘想阿弥陀佛一次、一次回向往生等等，都会有真实内涵，这就有了往生的缘起。相反，如果没建立胜解，那就只是做做影像，这就不可能长久，更不可能有实现大义的内涵。

如果归依上的胜解没得到，人的气质没转变，那就没办法一心依法道，更不可能一心依净土法门。今天的人跟传统的人之间差距非常大，他没办法规规矩矩地按照佛定的法则来做，也因此，他做不到一向专念，做不到老老实实守规矩，不愿做功课，不肯坚持原则等等。根源就在于现在的文化冲击了归依，人在归依上没有胜解，总的归依没达成，别的弥陀信仰上的归依就不稳固，没法持住。

再者，会发现他仍然迷恋世间知识。现代的知识只是增长邪见、增长我执，没有法道的内涵，属于外道师的创造。然而没有归依的缘故，人就分不清内外道，分不清染净因果，拼命地熏这些，结果跟法道的气氛愈加远离。而且，熏多了，心就无法整合成一个，信仰的力量发不出来，严重地削减净土上的相应度。

现代人崇尚模式化。一开始宣誓如何如何，但后来发现只学成一种模式，心上没有变，只是对劣质材料作表面的打造。就像餐馆里的食材很差，虽然可以切得美观，加很多调料，整齐地码在盘子里，看起来很好，然而没有根本的内涵，没营养，就起不到滋养身体的作用。模式化就是这样，可以没有心，仅仅是一种模式，大家都可以按这个样子去做，但实际上只是游戏，跟法毫不相干。也就是学一学行为的表态、说出的语言，设立各种场面，把各种影像组合起来，再加一些大的广告等等，但只是学学样子而已。为什么毫无作用呢因为没生起因果胜解，就没有善心的内涵，而表面影像怎么可能长久呢最后发现大家都只是做做样子，最多算是体操练习成功、口头言词练习成功，心一点没变。有业果胜解和没有业果胜解当然有天壤之别，而我们往往不知道菩提道的走法，不知道怎么逐步地在心上建立，忽略了最根本、最重要、最朴实的东西，努力地去搞形式，这就是这个时代的病相。

这样就知道，没有归依就不入法道，不可能一心守住净土的法则。没有业果胜解就不可能转化成善气、正气，从而和佛相接，罪气、邪气是不可能和佛相接的。那些一生造恶，临终忏悔往生的人，也是一念真心地信了因果、信了佛，心当下转了过来，有了正气、善气，从而能突破罪业的重围，和佛的慈力相接而被摄持到极乐世界。然而现代人的状况非常复杂，如果没在归依、业果上打好基础，那危险性实在太大了。

佛在《无量寿经》里讲五恶五痛五烧等，就是为了让世人避免造恶，然后去走这条大义之路，所以，我们应该把坏心思修好，把邪心思修正，切实地培养归依、业果的胜解，然后改恶向善。有了这股正气，一心归依法道，心才持得住，之后在这个基础上去引发净土方面的信愿。当往生的愿形成了强大的力量，在临终的紧要关头才可能一下子现出来。我们现在不必说出世间求往生的切愿，就连行人天善道的愿都很难有内涵。假使真正有了行善的愿力，那他的心是持得住的，任何时候都会真诚地去做，内在的动力发得出来。而我们做事的动力往往是名利，名利一受打击就没了力量，或者没有名利来引诱就根本不愿意动，可见法道上的愿相当缺乏。

净土大教振兴的根源

闻思净土经教，再再地观察、思择，是发生胜解的根源。如果否定这一途径，那就截断了开发整个三缘起链的途径。这是一片极广大的领域，一旦截断了，就像没有源头活水就无法出现浩瀚的江河那样，这种观念会让人无法确立坚固的见解，后面的欲、精勤、得果等都受到障碍。再者，会遮止心中正能量的辗转升进。而且，一旦遮止了这个途径，虽然表面化地念念、说说也未尝没有功德，可以种一些远因，然而能直接成就大义的具力量的因，毕竟不会发生。

再者，会导致往生率低。由于没有胜解作为中心支柱，无法发生欲、精进等一轮一轮具相的心力，单凭悠悠泛泛地念念、听听，内在的心力没有涌现，那往往会被各种业缘所牵，难以形成重的净业。就像祖师们所说，临终时心绪多端，重处偏坠，业力复杂，强者先牵，这就导致难以现出很大的愿的力量，这就是在缘起上落空所导致的。再者，即使能往生也导致品位低。如果一路开发胜解，他就会越来越升进，心力越来越强，这样，与佛感应道交就越来越紧密，得佛加持也大、净障也大、增福也大，在佛光的护佑下非常有保障。然而，如果不重视对缘起的认识，不去有意识地培养心上的缘起系统，就导致修持没有质量。

再者，如果遮断这方面的发展，那净土圣教就不得振兴，人才难以培养。导致往后净土教出现滑坡现象，气息越来越弱，具足净土内涵、能弘扬净土教法的人越来越少，一代不如一代。所以，我们必须认识到，信愿是慧学，它有极广大的开展领域和途径，有非常多的工作需要实际去做。这样实际去做才是给整个净土奠基，在一代又一代人的心中培养好净土的品行、情操以及各种真实功德。

再者，就时代状况来看，现在是信息时代，人们面临着各种杂染信息的全面冲击。不仅有来自教外各大学术领域、思想领域的信息冲击，各种五欲六尘、迷乱说法的冲击，还有来自教内对净土教的各种非理言说的冲击。如果自身没得到胜解，那不免会被这些所引诱、所破坏。因此，相应这个时代来说，没有开发胜解的引导，没有多方面的闻思，认识就不全面、不彻底、不深入，导致不能建立净土大道的根基。

基于这些原因，需要在胜解、欲、勤三大环节上努力，这也就是在净土大宗旨的信、愿、行上努力，第一步就要在开发胜解上努力。

总说明

以上从大的原则上讲述了往生的因缘。然而，这一专题有浩如烟海的内容，个人的根性、意乐等也有诸多差别，因此，在施教上不可一概而论，在各人修集往生因缘方面也有不同的情况。

譬如，老年人念力衰弱，做不了广泛的闻思，这时就应当注意无常迅速，急切地提起一句佛号，想到生死可怖、极乐殊胜，一心跟阿弥陀佛相合。按今天的情况来看，也必须以因果、恶趣苦、做人苦等作鞭策，以阿弥陀佛的慈悲、往生的殊胜利益等作劝发，来数数地策励。要注意，不能讲他们听不懂的东西，否则带动不起心力就失效了。而一般来说，年轻人思想复杂，没经过广泛的闻思，心就定不下来，无法趣入，因此，应当在闻思或者熏净土经教上多分配一些时间。

再者，人的根性有知识型和非知识型两种。知识型的人需要一直解行并进，一边解一边行，解一点行一点，这样辗转进行，效果就很好。非知识型的人心意较单纯，如果有信根且秉性忠厚，就可以把较多的时间投入实行当中。

再者，人的宿根也有深浅之别。有些人宿世积聚了深厚的善根，此世稍微接触一下，善根就开发了。他有真信切愿，能坚定地秉持这条大道，这就可以很快进入实修。由于他的信愿已经坚固，因此可以长期闭关，在一个月、三个月等中一心修净土法门，由于用功精一、专勤，就容易感佛加被，有时候短期的闭关都会得到很大的利益，出现前所未有的觉受等等。如果心思复杂，在归依、业果上都没相应，那就必须抓紧奠定基础。否则没有归依和业果的基础，连一分善的功德都无法建立，由于正气没有树立、稳固，跟佛的感应力就很弱等等。这些具体的问题都需要解决。

再者，从个人业缘的情形来看，也有工作期和假期等等，这上面的情形也很复杂，应当按自身的情况来分配时间，执死了、不灵活也不好。总之，明白了总的原则，有智慧的人应当知道自己该怎么走。

再者从解门而言，人的慧根也有深浅之别，不可一概而论。有些人要用浅显的语言做切合生活的净土引导，祖师大德们也写了很多让大众普沾缘种、容易趣入的书，可以先闻思这些，高深的教理要待具足慧力时才能趣入，当然目前也可以稍作听闻，以待将来开花结果。要知道，闻思不是一蹴而就的，需要逐渐积累。暂时听不懂的，过个一两年会懂，或者七八年后会懂得深刻等等，这方面不能着急，它在于慧资粮的积累。而且，业果、四谛、十二缘起、唯识、空性、如来藏等各个方面，都有相应层面的净土教的内涵。净土教函括了所有佛法，任何层面、任何内容都可以摄在净土教中，它是大教海，不能偏执为一小块区域。就像万流归海、群星拱北那样，一切教海都可以流入净土教，一切行都可以流入净土行。这上面有非常多的层次差别，无法一概而论。

再说行门方面，由于人的根性不同，有些选择一门专入，有些选择万善同归，有些兼修一两种净业行等等。譬如古印度有天亲菩萨的五念门，到了东土也有各种行法，后来也有观想门、念佛门、念咒门，有三因助成五门的修法，也有持名念佛的方法，以及藏地净土四因的修法等等。有以世间善回向往生的，又有以出世善持别解脱戒等回向往生的，又有发菩提心、深入第一义谛、读诵大乘经典、劝进行者等来回向往生的等等。总之，林林总总的善根，都可以由信愿摄持而成为往生的缘起。我们要以宽阔的胸襟、海纳百川的心量来看待这些情况，不要产生一对一错、一好一坏的诽谤心。像这样，我们大致了解了往生的缘起。

往生关要修心直指讲记系列

往生关要修心直指讲记 ( 一 )

往生关要修心直指讲记 ( 二 )

往生关要修心直指讲记 ( 三 )

往生关要修心直指讲记 ( 四 )

往生关要修心直指讲记 ( 五 )

往生关要修心直指讲记 ( 六 )

往生关要修心直指讲记 ( 七 )

往生关要修心直指讲记 ( 八 )

往生关要修心直指讲记 ( 九 )