《贤愚经》第三十九讲

贤愚经讲记

元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

智圆法师讲授

尼提度缘品第三十

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫城中，人民众多，居止隘迮，厕溷鲜少。大小便利，多往出城。或有豪尊，不能去者，便利在器中，雇人除之。

阿难尊者说，就像我所听闻到的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时舍卫城里人口众多，住得相当拥挤，城市里厕所很少。所以人们要大小便时，多数都是出城去解决。有些豪贵尊族，他们不出去解手，就在便器里解决，然后用钱雇人去清除。

时有一人，名曰尼提，极贫至贱，无所趣向，仰客作除粪，得价自济。

当时有一个人叫做尼提，他非常贫穷、卑贱，也没有地方找活路，就仰仗给富人家作除粪清扫的一点钱养活自己。

尔时世尊，即知其应度，独将阿难，入于城内，欲拔济之。

当时世尊观察他得度的时机到了，就带着阿难一个人进到城里，想拔济他。

到一里头，正值尼提，持一瓦器，盛满不净，欲往弃之，遥见世尊，极怀鄙愧，退从异道，隐屏欲去。

当时世尊和阿难到了一个里弄口的时候，正赶上尼提拿着一个瓦器，盛满了粪便，想往这边来倒。在远处见到了世尊，怀着很强的羞耻心、自卑感，就往后退，改从另一条道想躲避而去。

垂当出里，复见世尊，倍用鄙耻，回趣余道，复欲避去。心意匆忙，以瓶打壁，瓶即破坏，屎尿浇身，深生惭愧，不忍见佛。

就在他快要出另一条里弄的时候，又见到世尊，他就更加难为情，感觉羞耻，又回转来往其他道跑，还想躲避。但是他当时心很慌张，瓦器就打到墙壁上，结果瓶破裂后，屎尿浇在他身上，这一回他更是深生惭愧，不忍见到佛。

是时世尊，就到其所，语尼提言：欲出家不尼提答言：如来尊重，金轮王种，翼从弟子，悉是贵人。我下贱弊恶之极，云何同彼，而得出家

当时世尊就到他那里，亲切地对尼提说：“你想出家吗”尼提回答：“如来是无上尊贵的人，是金轮王的种姓，而且随从的弟子都是一些贵人。我是下贱、弊恶到极点的人，我怎么能和他们一样而得出家呢”所以他有相当大的自卑感，认为自己非常劣等，不可能跟着这些尊贵人在一起。

世尊告曰：我法清妙，犹如净水，悉能洗除一切垢秽；亦如大火能烧诸物，大小好恶，皆能焚之。我法亦尔，弘广无边，贫富贵贱，男之与女，有能修者，皆尽诸欲。

世尊安慰他说：“我的法是清净、微妙的。就像净水能够洗除一切垢秽；又像大火能焚烧各种事物，无论大小、好坏都会被烧尽。我的佛法也是如此，它是弘深、广大、无有边际的，它能够普遍摄受一切众生，无论是贫富贵贱、男人女人等，只要能够按照我的法修持，都能够除尽内心的贪欲而证得圣果。”

所以，佛法是平等法门，能普遍摄受一切众生。因为天下一切众生都有佛性，都堪做佛，只要他们能够回心向道，入了佛法，就统统成为释迦教下的弟子，都是在受持这样尊贵的妙法，都能够圆满福慧，成为圣人。

是时尼提，闻佛所说，信心即生，欲得出家。

当时尼提听到佛说这番话，就生了信心，想要出家。

佛使阿难将出城外，大河水边，洗浴其身，已得净洁，将诣祇洹。为说经法，苦切之理，生死可畏，涅槃永安。霍然意解，获初果证。

他请求出家后，佛当时就叫阿难带他到城外大河边上，洗净了身体，然后把他带到祇洹精舍。佛给他讲说经法，这个世间有切身之苦，生死非常可怕，只有得到涅槃才是永久的安乐。他一听就豁然开解，证了初果罗汉。

合掌向佛，求作沙门。佛即告曰：善来比丘！须发自落，法衣在身。佛重解说四谛要法，诸漏得尽，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。

这时尼提合掌恭敬地向佛祈求要做一名沙门。佛就对他说：“善来比丘！须发自落，法衣在身。”佛这么一说，就加持了他，他马上就显现了比丘相。佛再次给他解说四谛法要，他就断尽了烦恼，证了阿罗汉，一切三明六通等的功德都圆满具足。所以他证果是相当快的。

尔时国人，闻尼提出家，咸怀怨心，而作是言：云何世尊，听此贱人出家学道我等如何，为其礼拜设作供养，请佛及僧，斯人若来，污我床席。

当时这成了一大新闻，舍卫国的人，谁都知道尼提是专门给别人倒大小便的，在当时的四位阶层里是最低级的，大家从来瞟都不瞟他一眼，没把他放在眼里，这都是一种人情世态。所以当他们一听说尼提出家，都怀着一种埋怨的心，这样说：“为什么世尊允许这个贱人出家学道我们怎么礼拜他，怎么对他作供养假使我们请佛和僧众来应供，他也跟着来，那会染污了我们席子的。”

所以当时印度种族观念很深，他们没办法接受，假使请佛和僧众来，尼提也跟着来，他坐在我们的床上，他是一个除粪的人，不要把我们的床席给污染了。

展转相语，乃闻于王。王闻亦怨恨，情用反侧，即乘羽葆之车，与诸侍从，往诣祇洹，欲问如来所疑之事。

当时人们互相传这个话，就辗转传到了波斯匿王的耳边。他听了，也生一种嫌恨心，翻来覆去地想，心情没办法安抚。他也觉得很不妥，怎么这个贱人他去出家做沙门国王也是一点放不下面子：万一我请到的时候，我还要恭敬他所以他作为一个代表，马上就乘着以羽毛装饰的宝车，和他的侍从们就往祇洹精舍来了，想向佛请问他们怀疑的事。

既到门前，且小停息。祇洹门外，有一大石，尼提比丘，坐于石岩，缝补故衣，有七百天人，各持华香，而供养之，右绕敬礼。

他们已经到了祇洹的门口，在门外稍作休息。在那里有一块大石头，尼提比丘正坐在石头上缝补他的旧衣服，旁边有七百个天人各自持着花香来作供养，而且对尊者右绕、礼敬。因为他已经是证得阿罗汉果的圣人，具足三明六通的出世功德。

时王睹见，深用欢喜，到比丘所，而语之言：我欲见佛，愿为通白。

当时国王看见有这么一位比丘，深心欢喜，就到比丘那里跟他讲：“我要去见佛，愿您为我通告一声。”

比丘即时，身没石中，踊出于内，白世尊曰：波斯匿王，今者在外，欲得来入觐省咨问。

当时比丘的身体就隐没在石中，然后又从精舍内涌出。他是具神通者，所以不用脚走路，一个神变就已经到了里面。他对世尊说：“波斯匿王现在在外面，想进来看望、拜见世尊，有些问题要请问。”

佛告尼提：从汝本道，往语令前。尼提寻时，还从石出，如似出水，无有挂碍，即语王言：白佛已竟，王可进前。

佛就告诉尼提：“还是按你的老方式出去告诉他可以进来。”尼提立即就隐没，再从石头里现出来，就好像从水中出来那样，毫无障碍，他对国王说：“我已经通告佛了，国王可以进去。”

王作此念：向所疑事，且当置之，先当请问，此比丘者，有何福行，神力乃尔。

国王当时就起了个念头：我们怀疑的那件事先放着，我首先要请问佛，这个比丘做了什么福业，竟然有这样的神力。所以尼提现了神通，使得国王转变了提问。

王入见佛，稽首佛足，右绕三匝，却坐一面，白世尊言：向者比丘，神力难及，入石如水，出石无孔，姓字何等愿见告示。

当时国王进来拜见佛，首先顶礼佛的双足，之后绕佛三匝退坐在一面，对世尊说：“刚才见到的那位比丘，神力无比，他入石头像入水一样，出石头后，没有任何孔隙，他叫什么名字愿世尊告诉我们。”

世尊告曰：是王国中，极贱之人，我已化度，得阿罗汉。大王故来，欲问斯义。

世尊告诉他：“这是国王你国家里最下贱的人，我已经化度他得了阿罗汉果。大王你特意想来问的就是这事。”

王闻佛语，慢心即除，欣悦无量。

国王听到佛这样说，他的慢心当下就消除了，有无量的欣喜、畅悦。

因告王曰：凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果。仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵人。凶恶强梁，憍恣自大，则为贱人。

世尊见到国王已经改变心意，就乘机教导他说：“一个人处在世间，他的尊卑、贵贱、贫富、苦乐，都是由于宿世的业行而感召相应的果报。凡是仁慈、谦下、柔顺，对于长辈恭敬、对于小辈慈爱，这是贵人的相，将来就会得尊贵；凡是性情凶恶、强暴、骄傲、任性自大，那就是贱人的相，将来就会相当下贱。”

波斯匿王，白世尊言：大圣出世，多所润济，如此凡陋下贱之人，拔其苦毒，使常安乐。此尼提者，有何因缘，生于贱处复种何德，得遇圣尊，禀受仙化，寻成应真唯愿世尊，敷演分别。

当时波斯匿王请问世尊说：“大圣佛陀出现在世间，对众生做很多的培养救济，像这样一个丑陋、下贱的凡夫人，您竟然能拔掉他心中的苦毒，使得他永世安乐。这个尼提，他是以什么因缘生在下贱处又是种了什么善行福德而遇到圣尊，禀受佛的教化，不久就成就了阿罗汉果唯愿世尊给我们分别演说。”

佛告王曰：谛听善持，吾当解说，令汝开悟。

当时佛就对国王说：“你要善自谛听，而且听了以后要把法义受持在心上。我来跟你解说，让你开解领悟其中的道理。”

乃往过去，迦葉如来，出现世间。灭度之后，有比丘僧凡十万人。中有一沙门，作僧自在，身有疾患服药自下。憍骜恃势，不出便利，以金银澡槃，就中盛尿，令一弟子担往弃之。然其弟子，是须陀洹。

佛说：这要追溯到过去，迦叶佛出现在世间，后来佛灭度了，佛的教下总共有十万比丘僧。这其中有一个沙门，作僧众的执事，他身体有疾病，自己服药使病排除体外。他仗着他的势力非常骄傲，不出去小便，用一个金银制的澡盆，在里面盛尿，让一个弟子端着这个尿盆出去倒掉。但是他的这个弟子是一个初果的圣人。

由在彼世，不能谦顺，自恃多财，秉捉僧事，暂有微患，懒不自起，驱役圣人，令除粪秽，以是因缘，流浪生死，恒为下贱。五百世中，为人除粪，乃至于今。由其出家，持戒功德，今值我世，闻法得道。

当时他在那一世的时候，不能够谦卑、柔顺，自己仗着有很多财富，把持僧众的事，稍微有一点小病的时候，他就懒惰，自己不起来，驱使圣人给他除粪，因为这个因缘，在他流浪生死的时候，恒时都是很下贱的地位。在五百世当中都是做给人除粪的工作，一直到今天为止。另外由于他出家持戒的功德，他现在就能遇到我，闻法而得证道果。

佛告大王：欲知尔时僧自在者，今尼提比丘是。

佛说：“大王你要知道，当时的僧众执事就是今天的尼提比丘。”

波斯匿王，白世尊言：如来出世，实为奇特，利益无量苦恼众生。佛告大王：善哉善哉！如汝所言。

波斯匿王对世尊说：“如来出世实在是奇特之事，能利益无量的苦恼众生。”佛告诉他：“是的是的，就像你所说。”

佛又告曰：三界轮转，无有定品。积善仁和，生于豪尊。习恶放恣，便生卑贱。

佛又告诉他：“众生在三界里轮转，没有任何固定的身份或地位，它是一直上下轮转的。就看你怎么做，如果你是积善、仁慈、和蔼，将来就会生在豪贵之家，得到尊荣富贵；如果是喜欢造恶，三门放任胡作非为，那将来就会受生在卑微的家庭，非常下贱。”

所以，所谓的尊和卑的果报一样的是由善恶业行所致。我们一心行善，一心谦下，那么它的方向就是得到尊贵；如果内心傲慢，放纵恶行，那就是很下贱的心，将来也是得下贱身。

王大欢喜，无有慢心，即起长跪，执尼提足，而为作礼，忏悔自谢，愿除罪咎。

这个时候，波斯匿王的心完全转变了，他生起了大欢喜心，再没有傲慢了。他们原来之所以怨恨，就是怕尼提来到自己家的时候，怎么来供养，怎么来礼敬。这其实是人的慢心在作怪。这回受到佛的教化，国王完全没有了慢心，他就起来长跪，捉着尼提的脚放在头上顶礼，然后向尼提阿罗汉忏悔、道歉，愿除掉自己的罪过。

世尊尔时，因为广说法微妙之义。所谓论者，施论戒论，生天之论，欲不净想，出要为乐。

当时世尊就给大家详细地广说正法微妙的义理。所讲的论就是施论、戒论、生天之论——一般给在家者就要宣说布施、持戒或者说如何生天，再其次要宣说出世间道，就是应该作贪欲不净想，而且要把握出离的心要，那才得到真实安乐。所以前者是增上生教法，后者是决定胜教法。这就是佛所讲的佛法微妙之义。

尔时大会，闻佛所说，各获道证，信受奉行。

当时会场的大众听到佛这么说法，各自都得道证果，信受奉行。