《菩提道次第广论-15年》第五十五讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

（二、圆满）

第二，圆满分二。

接着要谈十满，包括五自满和五他满，就是修法的内外因缘十分圆满。修法是要因缘和合才能显现的，因缘不具，那确实亿万年里也难以出现一刹那机会。很多众生陷在法难里，亿万劫里不得超脱，可见因缘有多难得！

有的人幸得人身，但是没有修法的因缘，很快就堕落，又回到了恶趣长年暗无天日的集中营，漫长得不见边际，而且一直陷在非法道里，从苦入苦。真正出现修法的圆满因缘确实比昙花一现还难。

我们一定要有很深远的眼光，人如果局限在很狭小的眼光里，他的立愿、行为就全部都缩小在一个现世的险道里，结果就只有毁灭自己。所以，道次第修心就是要把心拓展开，没有广阔的胸襟，没有这样的立愿，不可能成为大乘的修士。它能把一个目光如豆的人，开展成一个能够遍视到无量缘起，从中他会撷取最殊胜的道路、最有大义的道路。

现在来看看什么叫五自满、五他满唯一要问的就是修法的因缘我具足吗修法无非是依靠身、根、处所、意乐、信心。这些方面的缘具足了，就是自己方面修法的因素很圆满。属于他方的助缘上也要观察，能有力地助发我修法的因缘有多少。所谓成办离苦得乐只有靠正法，关键是法上的助缘非常地充分。自缘他缘都圆满了，那就知道现在就能修法。

懂了八暇十满，再去看它的义大、难得就会启发出取心要欲。再不像原来那样愚昧得连自己什么身份，当前什么最重要等都全然不知。如果见解上愚昧，当然行为上就会十分错乱。真正修好了暇满，人的心已经纳入法道，这一关就过去了。这第一关最重要，后面一切都会修好。因为他心里只有一个心依于法，再不作别的活计了。就像读书，一旦确立了志愿，他心里就只有读书，其它都是次要的。如果没确立志愿，那他一级级学上去的时候，会不断地跑到别的地方去，影响到他的学习。而且他的心力没办法整合、凝聚，不能在一个着重点上切入，就导致无法成就。相反，再怎么样的人，“制心一处，无事不办”。因为他确立了一个坚固的志愿，所以他把一切心力都集中在这里，很快就能开出智慧的火花。

五自圆满者，如云：“人生中根具，业未倒信处。”

五自满，首先是得了人身，这是总的说。那得人身有什么好处一看就知道人身是很宝贵的，有了这样一个器，就很容易修法，智慧、悲心都很容易运转。四脚著地的旁生就很困难了，乃至翻一本书、读一段等，做什么都极其困难。

我们只要看一看地球上当今时代科技的迅猛发展，就知道人的智力很强，不过他偏在物质的发展上。而动物界里就没有。再看有史以来多少仁人智士可歌可泣的传记，就知道人类是很容易发展情感的。从这里会出现忠孝仁义，会出现出世的求解脱心和菩提心。所以无论智和悲哪一分都是以人类最容易开发。所以我们要珍惜目前的机会，想一想如果堕在畜生里，那有多艰难！

目前不论我们要看什么、思维什么，在心上启发善心，只要把握机会，事事都是可能的。虽然严格来说，也常常批评人的心就像石头一样，但是从好的方面来讲，还是能不断地起善心。从智慧上，人是有灵性的，非常深广的东西一听就能启发信解，心量可以拓展得很宽很开阔，一念缘想全法界也不困难。因为人智慧上很开通，所以很容易过关。然后悲天悯人，推己及人，这些只要好好去修，它会马上开展。透视缘起，只要经过诸佛的法理一带进去，逐渐就开了。之后就能受持律仪，问到哪一层都有堪能性，实在是太殊胜了！

好比过去的一个算盘跟现在的计算机，你会觉得计算机的运算能力增加了多少万倍，那是因为它在因缘组合上十分地精妙。就像这样，得到了人身，它确实是胜过亿万如意宝的极其精妙的修道工具，所以我们要百倍珍惜。它实在是超过了一切，比天身也好，比这个世上任何的高科技产物都要好无数倍。甚至人们都很赞赏的电脑，但它只能做一点物质上的事。只有人身能修道，这个要作切己的思维，你自己稍微一反观就明白。所以一到了人类上面，它离成道已经非常近了，这都不是偶然，是无量劫来积资的结果。它就好像昙花已经开了，又好像已经登上了火箭，只要一启动就能迅速升空。只有愚昧的人才不肯启动，等到最后机会没了，被驱赶出境，这时再没有上天的机会，一旦沦落，无时想有时，已经为时晚矣。

所以当前就是极好的机会，不能空过，一想到这里就要像金厄瓦一样，一想到人身难得，就不愿意睡觉浪费，已经到了念念珍重的地步。那就能使得全身心都投入修法，自己力求要在修法中度过，不愿意一个刹那用在非法里，不容许自己被懒惰、懈怠等的习气所转。所以，现在摸摸自己的身体，这是一个如意宝，摸着自己的头，这是一个如意宝，因为对于那么广阔的法义、那么微妙的东西，一看就能领会，一看就触发善根，那我是傻吗怎么能做这样最严重的浪费呢我有这个机会了，现在就要立誓愿：我这一生就是要依于法，如噶当四依法一样，“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩”，那就是一个真正的为法之士。这个要确立起来。

那怎么度过从早上一起来就是这个法，如果心不缘着法去学去修，那就完全没有意义了。这就是自身上面总的得到一个所依，就是修道最好的器。一般人得到了一辆劳斯莱斯，他很高兴，因为这是他奔驰的器，有了可以在高速路上飞飙。或者得到一台电脑他很高兴，因为他得了一个多功能高速的器。这些不足为贵，你要看我得到一个人身，我好好地用它。就像过去的人有一台彩电，就会好好用它，有什么好节目都要看，拼命地用这个电视，他会用的啊！这基于他知道这个的功能，而且自己都会这样说，我不用它才傻呢！买了就是要用它的。

但我们对于内的义非常蒙昧，修心教授就是要打开内在的路，要明见内在的因，它就叫内外道。我们是往内修心的人，我们不是着重外在的事物。你懂得那个电脑，你不懂人身，我懂得人身，我不必要太懂电脑。结果我知道这个才是真正的器，修道最好的器。现在已经得到它了，什么样的利益都能够成办的，什么样的利益它都能做的，那我就如法王上师所说“一切所作当具义”，用它去取各种各样的大义，这才叫做会用人身。

如果一台电脑放在那里不用，三年以后它已经坏掉了，人家就会骂：你怎么这么傻买了电脑放在那里，白白地废了。同样的道理，你怎么这么傻得了人身宝，几十年就这么荒废了，最后它就坏了。跟机器一样，它有它的使用寿命，过了三五年就自动坏了。同样，人身也只有这么几十年，然后前面切掉，后面切掉，只有中间一段好用，结果在这一段里你根本不用它，那真正的智者就为你惋惜。

只要首先懂了“人”这个字，其后的事项基本上不教也都会的。万事开头难，这个开头指的就是透视到内在的道路。一个人内在的慧眼打开来了，它就真的见到了生命之路，以后他做的一切是别人看不懂的。现在明白了也很简单，但不明白相隔有千里。所以像我们使用语言的时候，马上你能看得出来，如果一个人的心在外部的语言上转，它肯定根本没入流。明了这个理，马上就知道，修行修心，走内在的路，走心上的路，修心上的法。就是这样念念地去走，一点都不偏到外面，这样你就不会把知识和教授脱开。一念的愚昧眼光就把教授看成了知识，一念修行的眼光知识就是教授。只要启开了见到法道的法眼，一切闻思全部转为修行，不会有什么脱节的问题。但现在为什么偏差这么难纠正就是由于过去的邪执太大，一直在世间的邪法、非法的道里，串习十分坚固。一起什么都是外，什么样的意义价值全部都是外，碰到佛法也还是外，明明是教你修心的，但不会纳入进来，你看邪执有多重

所以 “人”字一打开来了，我们过去讲印光大师的八个字来解人，其实它是一味的。那八个字是属于人伦的基础，也是法的意思。配在这里就要知道，人要做的是修士（三士道的修心之士），这个内涵就是从五伦八德开始。一直到出世三士圣道三个要道——出离心、菩提心、无二慧。懂了这个才知道真正的人是什么。人已经发了为道的志愿，就给他一个名字叫士，或者道人、行者，都是一个意思。没有确立这个志愿，就叫他畜生，就叫他衣冠禽兽。或者是一个愚昧的人，是个俗人，是一个在外面流浪的人，不归正道的人，没有志愿的人，没有生命意义的人，这都是一个意思。

言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。

第二个是处所问题。就是现在已经生在四众弟子游行的地方。这是因为有四众弟子的时候，在名言上有三宝的相，这个就叫中。中和边的区分就是物以类聚，那些地方是非法的心聚在一块，它出现的全是非法，所以它叫边。而中就是佛法兴盛之地，很多法的因缘汇聚在一起，这是由行者的心所感。

这样才知道，我是过去生发了好多愿，修了好多福，做了好多回向，一直是在法上积聚因缘，这一生我处在佛法中土。

我确实是在佛法中土，为什么呢身边全是法的因缘。这样我的心一直都有条件缘着法不断地去闻思修，不断地作法行，这是十分地难得。这也要看所住之处的因缘极其圆满，这不能白白错过啊！

当前不去把握，到没有的时候就后悔了。因缘不是长久的，有一段就现一段，没了就不可能出现。顺缘过后是违缘，好日过后是坏日，忽然间障缘来了，被扔进了监狱。障碍重重的时候，想看一句法、听一句都不可能，没有这个机会。这样如果心缘不到法，那是多么可怕啊！所以，趁着现在有就要百倍珍惜。

你自己内在要有一种愿驱使自己，现在把一日当两日作来用。就是你要想：我一天里面怎么尽量地珍惜时间，能不能作出两倍的事情来。就像一个人很难赚到钱，终于有机会在闹市区做点小生意，天天来店面上的人络绎不绝。这个地方是火车站旁边，人如潮涌，早晚都非常繁忙。他就想：我要一天当两天用。什么是当两天用就是从早上五点钟就开门营业，到晚上十点钟关门。在这个中间不放弃任何一个机会。他的心就完全专注在这上了，结果他就一点不懈怠。那个时候他是真心地在把握，甚至吃饭的时候扒两口就可以了，不要漏掉顾客。如果一个大买主来了，他是绝不放过的，满脸殷勤，陪笑，很周到，很客气，等等，那是他为财的心。换一下，为法其实就应当是这样。

懂得目前自己处在修法气息很旺的地带，确实要把握一切摄取法财的机会，“常将一日当两日，莫待无时想有时”，唯有天天在法上珍重，死时才不后悔。

诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。

再更切近地看到我的根身，诸根都十分圆满。这要在人中去比较其他的有障难者。也就是盲聋喑哑。

法是要通过世俗的法来引起胜义的法，世俗的法叫做名句文身，你一定要能听到它，看到它，说得来，它才会逐步在人的心中引起各种的观念，才能出现各种的道路。因为人很有灵性，观察智和抉择力都很强，法只要稍作表示，马上就懂。旁生不行，它们会飞，或者有很大的力量，特别会奔跑，甚至嗅觉、视觉都很灵敏，但第六意识不行。

所以我们说的不好指人类发展第六意识成为极大的灾难，但是用好了，依靠第六意识很快就能成道。人的特点是第六意识相当发达，不用说佛法上，就是世间法上，人能够进行这么大的演算，能在物质里可以发现这种原理，出现了激光、飞机、火箭、卫星、网络等等。就发现人缘着世俗法的时候，是名句文身合在一起的，它是一个表示符号的教典，一个一个表示，人很容易就明白了，这该怎么做，这是在做什么

怎么来明白呢就是六根的根德很好。实际上是意识状态必须得透过六根来进行，眼睛一看，马上明白，耳朵一听，就知道这是在说什么，舌根一运转，它的心马上就起。

但是六根如果有障难，那就很可怜。如果是天生的哑巴、瞎子、痴呆症，那就完了。最开始首先要教字。所以文字的恩德很大，这是人类符合的规则，然后他已经串习成名义对应，之后就能进入教法。在教法里面一层一层的符号上，也是一次一次地引导。如果在最前因上就没有，那一切法就无法开启，根本不晓得取舍处。

以哑巴来说，他是天生的哑巴，他就对符号系统没办法进入，也就是教法没有缘进来，第六意识运转不起来，这就完全障蔽住了。虽然得一个人身，也不过就是活几十年就完了，他的心的功能力起不来。但是如果根具足，符号系统以自己过去的福德力、善根力、抉择力，他马上就转起，发起意乐行为。这个时候人身有很大向上走的力量，快的话一生就可以成佛。因为那个根的力量太大了，任何法一过来的时候，引心的力量很大，这个心就开始不断地除过引德，或者说就切入到越来越深的层面，然后法一来了他能相应，能起心能转入，这是不得了。

所以懂了这一点，那是比外在的电脑高级无数倍。今天一个电脑扔到地上，这个上万块钱的电脑一下子给搞碎，你会百般叹惜。这个人身比它殊胜无数倍，但我们不认为荒废人身有什么罪过。如果真懂了，那在一切法里面你最珍惜的是人身，最会养护它、运用它、利用它，这样你的一切就全部转入法道了。这就是你有一只眼睛，这只眼睛非常厉害，因为它看到这个人身跟电脑有无数倍的差距，所以它根本不看重其他，唯一看重人身，它的那种小心翼翼全部用在人身上。

很多人是由于眼光太呆，比如一般的妇女就认为房子很重要，所以她会在这小心翼翼，每个细节上她都抹一抹、搞一搞，装潢装潢，天天都搞。什么原因呢她看重这个，不可能不搞。有些人看重脸面，他只看重表面，所以她天天照镜子，不断地去修饰，她认为这个最重要。所以都不入法，善根欠缺的缘故，怎么欠缺就是打不开内在的欣厌，看不到内在的道路。所以人的智力有很大差别。

内在的道路叫做法的道路。我们现在做这种启发，自己要发悟，这一下子你的生命方向就会有一个完全的转变，心就会一向执持在法上面。这必须要有高倍的显微镜去看，尤其现代的人因为其它的东西在他心上份量很重，所以你必须拉开距离，在你的心上首先把人身判定成比它要强过无数倍，这个时候才能舍掉它。否则，那个粘持的力量很大，不这样讲的话，人都是懵的。

刚才已经讲到了，就是在《瑜伽师地论》讲了一个世俗正法和一个胜义正法。原来世俗正法叫名句文身，必须要透过它作为方便才能出现方便生。那个符号系统只有人是最敏感的，一遇到马上他的心就能领会到离言之义，能领会符号所指之义，这个就必须要有根。没有根或者根不圆满就不行啊！

如果是生盲，天生就是瞎子，那看不到文字，这个就难了。当然也有某些有宿慧的事，那是极少。一般由于是生盲，不知道字是怎么写的，然后也没办法作表示传，只能用声音，这个也非常困难。

以上的情况是意识的门被堵住了，结果教法无法传入，引导没办法进行，中间给隔断了。另外就是意识上的障难，是意识的主体上出了问题，这是过去的恶业的障难。也表现成两种，一种是狂乱，就是恶业搅动的量太大，使得他心识分裂。处在心识狂乱的时候，一刹那也没办法正常地运行。另外一种是呆子，也就是恶业蒙蔽的力量太深，处在愚蒙不灵的状态，这就叫做痴呆。痴呆就连很简单的意思也不明白，在人类当中都是有障碍的。

我们再看，现在总体上得了人身，你观察自己：六根上面能不能缘着法运行法来了以后，能不能很快就出现心上的领悟、行为上的转变这是关键。如果已经确认到这里，就明白，我的根很具足，根是能出现各种修法的心的所依。修法要出现各种心，不出现心你没办法进去的，那心又怎么出来呢它要靠根，就像万物生长靠根，有了根，根很好，长得蓬蓬勃勃，郁郁葱葱，一切枝叶花果都可以从根生长。有了六根，那我的法身慧命就容易生长。

已经知道了根这么好，你就要好好用啊，不用的话，到死了不就是白费了吗就跟我刚才说的，电脑放在那里不用，过了三年，说是已经给冻得出问题了，那就叫做耗费，是无价值的浪费。

所以懂了这一点，不能处在茫然、庸俗的不动状态，那样叫浪费人身。现前的起步上就要让它运行，而且在法的道路上要让它尽可能高速运行，连续运行。这不像其它的东西，法上的旋转运动还不一样。其它的东西用多了就耗损了，就功能退化，机能衰损。但是人修法会越来越好，它会越来越增长，而且增长得越来越大，你就更加地有取心要欲。法修得好，人方方面面都日有进益，天天都不一样。这样用起来，逐渐地除障、进德，由此它的机能会更加提升，提升以后，就更有力量趋入，福德智慧越来越宏大广博，那就真正走上了内在的安乐之路了。

为什么叫做共下、共中呢因为它有一种辗转提升的力量，而且提升的力量越来越大。这就是利用人身的这个火种一点燃的时候，最终能够燃烧旷野。最开始就心上要启发出善心的火，这是最重要的，一点启发出来了，就让它不断地烧，不要去遮挡它，它会越烧越旺、越烧越延续。这个修心的路上不断地在盛燃，人生就真正是实现了大义，跟没有进入这一条内心道路的人相比，相差无数倍。

那些完全是浪费，因为人生没有对准这个缘起点起用，反而由第六意识的发达，不断地起各种邪分别，各种邪谬的见解、行为，那种自以为是，那种放肆、张狂，那样一种无所忌惮，那样一种迅猛发展恶业的力量，那到时候他就越来越被恶心的力量所困。那个是一个萎缩的方向、是一个衰灭的方向，是一个中毒自我毁灭的方向，那个也非常地快，所以人经不起几次的罪业、狂乱就崩溃，从此永失人身，彻底地陷落。所以我们在这个生命之途上一定要辨认方向，要善加把握。古德都说“珍重珍重”，就是这个意思，这个珍重就是每天都要好好地发善心，好好地提醒自己，一心走这条法的道路。

反过来现在就知道，我确实诸根的力用很具足，修法的功能很大。然后就提醒自己，眼睛千万不要去看那些非法的东西。它不属于法的正道，不属于法，一染上了以后全部都是在自我毁灭的因缘当中。其余诸根也是如此，所以我们现在就规定自己的六根全用在法上。就像过去的大德，他们有一心为法的心，他要求自己从来不说世间的话，要说就全是佛法。以此类推，我们要知道，我的耳朵不听非法的，眼睛不看非法的，口不说非法的，心不缘非法的，身体不做非法的，鼻不嗅非法的。这就是孔子四勿的再生法、再扩展，“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿行”。你守住四勿，进一步来说我们守住六勿，就是现在是佛法谈，这就是一种佛法的指示。从此以后就会善自为之，所谓“途中善为”，在修行之途上好好地善待自己吧！好好地去撷取大义，这也就是法王如意宝说的“常作自心之善师，一切所作当具义”。

业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。

业未倒是指业行上没有自己造，或者教他造无间罪。因为它太强了，一旦造了这么重的罪，就没办法成道了。由于业的势力太大的时候，已经过了量了，就没办法翻转，所以不能造重罪。稍微一点点，还有挽救的机会，太重了就不行。就像人生病，已经是重病沉疴到了晚期，不可救药，那就完了。平时一点小病，胃痛等不至于成为致命伤。但是已经到了癌症晚期，只能躺在床上，就恢复不了了，连站起来也不可能。

现在就要知道，我没造那么重的罪，在修法上我还堪能，它没有很强的罪业力蒙蔽我的心，丝毫不能动弹，丝毫都没办法起来，那是很可悲的。

当然这里说到的是无间罪，依此类推，就是杀盗淫等的罪没有造太多。所以有些沦落很深，无力自拔就属于这种业障已经颠倒，他已经翻了个个。起先就已经告诉你不能造恶啊，勿以恶小而为之啊，但是不听，到了量的时候，积重难返，这个人就彻底地沦陷了。业是有一定量的，过了量就挽救不了，或者不可能成就。

所以我们在这方面要自爱、自重，也就是在自己的心上面、行为上面不要蒙上污点。很珍惜这个洁白的心地，就像一张白纸它能够随意地画出美丽的图案。很清净的心上、行为上面，能绘出佛法无量的庄严，这就是真正地自重自爱，不愿意起恶心、恶行，染污心地。心越洁白越好，行为越端正越好，它是修道的资本。过去古人为什么一下子能够开悟，很快能开悟成道就是因为他心地纯朴，业障很轻。今天的人为什么难以成道就是因为业很重，心上的染污很重。这样明白以后，那就是我不是傻瓜，我天天进入那种染污场所，天天受那种邪毒的侵损，如果我这样狂乱惯了，造业多了，那我就没办法修行。这个时候就要百倍珍惜，一直要善护自己的行为，就是所谓“善护念”。

目前看起来，我的眼没颠倒，没倒个个，真正倒了个个，那已经是邪恶成性的人，没办法了。他自己也说：我也明明知道不好，但是无法回头了。像这样才知道，原来现在业没颠倒，在自己的心上可以很圆满的修行，在这个时候不要浪费。因为人很难说，前半生还是个好人，后半生就成坏人了，多少人从前都是所谓的楷模、佼佼者，后来就腐化堕落了。所以趁着现在自己没有颠倒，好好地修。要知道人生是说不清的，今天我很正常，我应当修法。

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