智圆法师《普贤行愿实修引导》第十讲

发心引导

为了使自他趣入无上普贤行海而发起无上菩提心。在怙主法王面前发心，像上师一样念念不离文殊智，成满无边的普贤行海，发起这样的愿力。这又分自利和他利两方面。自利就是：我愿把恒顺众生的愿王完全刻在心上，尽未来际受持，为此我来听受引导。接着我也发愿：把一切众生引入普贤愿海，特别是引入恒顺众生的愿王当中。发心1分钟。

恒顺众生愿王略引导

接下来要把握这个发愿的三个要点——境、心、时。先要知道发愿的境是什么再知道希愿的心是什么发愿的时间怎样发愿的境，就是尽法界虚空界，十方刹海里一切众生种类无一剩余。

希愿的心，就是我对于法界海中的一切众生类，都随顺他们的内心而做饶益。这时候要想，法界众生跟我同体，都是佛的本性，只是一时迷失了，所以我都恒顺他们的心来做饶益。我们见到任何人，都想着怎么对他好，无论什么样的人，都对他做实际利益；推广开来，无论见到什么动物，也对它做饶益；再推广开来，对于六道一切众生类，乃至刹海的一切众生类，每一种都随顺他的根性意乐等来做饶益，这就叫恒顺的心。

发愿的时间，是一直到虚空界尽、众生界尽等为止，我恒顺众生的愿力永无止尽。大家像这样把握三个要点，观修3分钟。

恒顺众生愿王广引导

广的观修要在恒顺的境、恒顺的心、恒顺的时间三个要点上进一步细化。恒顺的境要想到，在我的法界心里有无边的十方刹海，这里面有无数的众生种类。这时候要以法界心量观照到一切有情，没有一个遗漏，也没有重此轻彼的偏执心态，总而言之，要平等地饶益一切有情。

具体要看到，在十方刹海里有卵生的有情、胎生的有情、湿生有情、化生的有情等等。有的依大地而住，有的依水而住、依火而住、依风而住，还有的依虚空而住，或者依花草树木而住等等。包括各种生命形态、各种色身状况、各种形状、各种相貌、各种寿量、各种族类、各种名字、各种心性、各种知见、各种欲乐、各种意行、各种威仪、各种衣服、各种饮食，处在各种村营、聚落、城邑、宫殿等当中，对这一切都做随顺。再扩展到一切天龙八部、人非人等，没有脚的有情、两只脚的有情、四只脚的有情、很多脚的有情，或者有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。总而言之，一切众生种类全部是我恒顺的对象。首先做这样一个观修，观修2分钟。

接着在发起恒顺大愿方面，要把握平等和差别两个要点。平等是指，法界海里的一切众生类，无论何种心性、何种表现等等，我没有一轻一重的差别，都随顺他们、利益他们，就跟对父母、对阿罗汉、对如来的心一模一样。这样来发起广大的平等随顺的愿力。

其次发起广大的差别随顺的愿力，也就是要了解到，在缘起上，众生以因缘造成各种身体、心态、习性、爱好、饮食、习俗等等，我对于这一切差别相，都恰如其分地随顺缘起，以最恰当的方式来利益他。这叫做广大的差别随顺之愿。

之后就要抛开这个小我，没有什么我执，自身是周遍虚空的自性普贤，它起用的时候，无不顺着众生的心而做利益，要像这样发起至诚的愿力。

总而言之，对待众生界一是平等，二是差别，而且在自身上泯除一切小我的知见，让自性普贤任意地发挥作用。像这样观修2分钟。

接着思维恒顺众生的理趣来强化愿力。也就是在缘起上要了解，随顺众生跟随顺诸佛一样重要。总的要了解，对于我成就菩提来说，随顺众生和供养诸佛是一样重要的。随顺众生就是随顺诸佛，对众生恭敬承事就是对如来恭敬承事，让众生生欢喜心就是让一切如来欢喜，这样来消除只尊如来、卑视众生的心态。

为了证成这一点，必须在缘起上体认到众生是根，菩提是果，我是因于众生而发起大悲，因大悲而出现诸佛菩萨的智慧花果，所以恒顺众生就是在实现佛果，恒顺众生就是开发无尽的普贤妙力。要像这样了解到：哦！原来在成菩提上面，随顺众生处在极端重要的根本因的位置。由此再再地加强这个愿力，往后对于所遇到的一切众生都如同敬奉如来那样恭敬承事。这样来强化愿力，观修2分钟。

最后是愿力无尽的细化。想到饶益一切有情是真正成就佛果的根本，是真正开发普贤力用的根本，这样想到以后，就持一个无尽的愿力。乃至虚空界尽、众生界尽等等，我恒顺众生的愿王永无穷尽。念念相续无有间断，也就是要想，我念念不断地恒顺一切有情类；身语意业无有疲厌，要想到，我对他们做承事、供养、利益等，身口意没有疲厌，我甘愿用自己的身心不知劳倦地来利益众生。要像这样发起愿力，观修1分钟。

经文观修引导

经过广略两层观修以后，下面进入随文念义的观修。也就是经文一来就把住它的要点，知道哪一段是恒顺的境，哪一段是恒顺的心，哪一段是恒顺的理趣，哪一段是恒顺的时间，清楚掌握这四大块。

首先展开恒顺的境，念到“尽法界、虚空界……”的时候，意境上要展扩到全法界的量，里面尘尘刹刹，有无量众生类。念到每一种众生的时候，都要想到这是我恒顺的对象。譬如一切蛋生的有情、胎生有情等，或者水陆空安住的一切有情，或者各种有色、无色、有想、无想的有情，或者各种相貌、心性、意行、威仪等等各类的有情。就好比地球上五大洲的各种人类，或者全球上各种动物，飞禽走兽。再扩展到六道无数众生，十方刹海里的一切有情类，全部普遍地恒顺，这样展扩出极广大的愿力。

之后念到“如是等类，我皆于彼随顺而转”，就要发起恒顺的心。自己想：从今以后，我待众生如佛，对于任何众生都随顺他的心来转。给他们做种种承事、种种供养，像奴仆一样，像孝子一样，就好比恭敬父母、奉侍师长、承事如来那样。对病苦做良医，对失道者示正路，在暗夜中做光明，令贫穷者得伏藏，这样平等地饶益一切有情。这些念一句就要出一句的愿力，刀刀见血，一念一念都在心上发起。

念到“何以故”的时候，要深深地胜解恒顺的理趣，知道这里有极重要的大义。我恒顺众生就是恒顺如来，我恭敬承事众生就是恭敬承事如来，让众生生欢喜就是让如来生欢喜，以大悲水利益有情就能成就我的智慧花果。要像这样，知道菩提跟众生同等重要，只有开转这样的愿力利益有情，才能最快速地成就我的菩提妙果，像这样生起一个极大的信解。一直念到“则能成就供养如来”为止，一句一句都要出现它缘起上的理趣，发生深刻的胜解。

在“菩萨如是随顺众生”以下，已经确立胜解后，自己真心主动地发起这个愿力：这的确是缘起上最重要的道路，所以我从此以后念念随顺众生，直到尽未来际无有疲厌等等，要这样引起无尽的愿力。像这样随着维那师随文入观3遍，再再地强化这种愿力，使它刻在自己心上，成为永远奉行的大愿海。

导归极乐的引导

在确立了恒顺众生的悲愿后，要认识到实现它的关要就是往生极乐世界。换句话说，这样一种广大、周遍，一时间入在一切众生界来饶益有情的大行，一定是要证得文殊遍虚空金刚智慧，之后才可能实现。

证得文殊智是证体，发生无量的恒顺之行是起用，起用不离证体，证体必然起用。为此就要想：我怎么才能开发文殊智，开出周遍一切的法界心，然后现前圆满的普贤行呢它的重大关要就是往生极乐世界，一往生得佛加被就能够迅速开发本性。证了体后，在圆遍的法界心中，无量刹海里的各类有情如何显现呢就像在大海中显现的影像那样，在自己的真心当中，一念就能够分无数身，应无数心，做无数恒顺，这样达到跟观世音菩萨一样。所以，恒顺愿王就是要透过往生极乐世界这样一个极大的关要来实现，由于有这个大关要的缘故，自己一心祈愿临终往生极乐世界。

决定这一生之后整个道路的走法后，就要把握三个要点来发愿：首先，临终时没有障碍地见到佛，马上被摄到极乐世界，脱离生死的系缚；之后，在佛的加被下开发自心，得到授记；然后圆成智悲力的大用，在法界心里应着尘尘刹刹的无量有情，一时分无数身，所谓“智力广大遍十方，普利一切众生界”。这样就达到跟观世音菩萨一样，恒顺一切众生的心而作示现，最终达成无上的愿王。为此我们猛利地祈愿，以求生极乐世界来实现伟大的大愿王。下面跟着维那师念诵往生极乐愿的偈颂。

普贤总回向

修完善根后要一再地提起：一切行为海都摄在普贤行海里，一切大愿都摄归于普贤行愿，它是无上的愿王，也是最有意义的所在，没有超出其上的。以这种胜解信，把所修集的善根完全回向在实现普贤行海上面。

念诵全篇愿文时，针对其中的每一条愿，都励力地发心：我的善根全部投资在这上面，未来就按照普贤行海一路展开，最终要实现最圆满、周遍、不可思议的普贤行海。这是我唯一的所愿，最有大义的所愿，无与伦比的所愿。三世一切佛的所愿，一切菩萨的所愿，全部摄在普贤愿海当中。也因此，以这种信心唯一往这上面回向，一再地肯定这就是我未来的道路。这样，任何一个善根都摄归在这上面回向，而不发展到别的地方。

要像这样，以真正的愿力来印持这个善根，它就成了无尽增长的因缘，成了实现无边大义的因缘。只要你对于普贤行海，对于菩提生了渴仰心，就胜过用无数的七宝上供诸佛、下施众生的福德，这是不可思议的大事因缘。大家应该深深体认到这无上的大义，而每一次修了善根以后，都极其猛利地往普贤行海上发愿、回向。再次做这样的强调，大家要珍重地受持。