《此世现相厌患歌》第十五讲

此世现相厌患歌

——森林杜鹃妙音

法王如意宝 造

益西彭措堪布 译讲

21、毁坏前途厌患观

罪堕异门不觉任运成，

如山罪业心中无法容，

今日阎罗鬼差若临至，

唯行恶趣此外无余处。

我们被常执欺骗以后，缘着现世法起各种贪嗔，造无数的罪业，所以说，罪和堕的不同门类，不必花什么功夫自然而然就成就了很多。“罪”指自性罪，“堕”指佛制罪，都是由放逸而来的。对因果不畏惧，对恶趣不恐怖，这样每天都积很多罪业，以至于在自己心的境界里都容不下了。如果今天阎王死主的鬼差来到的话，除了把你押到恶趣以外，没有别的去处。

我们在世时不要贪执现世的享乐，这里没有真实的安乐。我们在轮回里的处境非常危险，得一世人身不是为了求取现世享乐。所有欺诳性的此世现相，都是引我们堕落恶趣，受极难忍大苦的魔王，如果在这里上当受骗，那是最惨痛的。误以为它能利益我们，实际为此积累了如山的罪业，到了临终就后悔不已。

我们要扪心自问：如果今天阎罗鬼差降临在我面前，黑白无常要押我走，这时候自己到底会去哪里呢这么一想，的确，由于贪著此世造了很多罪，自己也很明白，除了恶趣以外别无去处。所以我们一定要警醒，以后不能再造罪了，人活着有一口饭吃就行，一定要修持清净的正法。

22、一生空过厌患观

暇满然未摄取心要义，

遇师然未勤学密意行，

得诀然未成办对治惑，

一生已成无义生大悔。

到那时自己痛恨不已：我已经得了珍宝人生，却没有摄取丝毫的心要之义，这不都怪自己吗这就是耽著此世现相的过患。如果不被现前的假相所迷惑，黄金般的岁月就不会浪置在造罪业上。以百倍珍惜的心，在一天当中都能摄取到很多法的心要，怎么会最后发现自己如此空耗暇满，一点点实义都没摄取，这是多么愚痴！

所以，现在就要开始防止这种过患。要想到：我的时间不多了，只是有限的一点光阴，这么宝贵的时间，要把它分分秒秒都用在摄取佛法大义上。这样就会起一个“这一生一定要好好修法”的心，会想着：我一定要把每一分每一秒都用在实现佛法大义上。这会使得你昼夜都勇悍地以人身来成办大义。

其次要知道，由于常执的欺骗，使得我们虽然遇到了具德上师，然而对于学习上师的密意之行，丝毫也没有精进。在依师的过程中心里无动于衷，一点也没有奉行，对于师长内在的功德——慈悲、信心、智慧等等，一点也没有效仿。反而去追逐世间的明星，时时模仿政界、娱乐界、经济界等人物的行为、语言等等。对于清净的佛法和依止上师方面丝毫也不珍重。但是，这样的因缘很快就过去了，到临终才发现那一段岁月都在愚痴中混过了，没有把握好。

再说，得到那么多的甚深教授，但并没有成为烦恼的对治，也就是一切都成了学知识。所有佛法的教授，都是教你怎么修心、制伏颠倒心。我们得过那么多的口传、教授、经典、修法的引导，各种劝诫、指示等等，可是由于常执的颠倒，自己的心常常散在追求五欲上，对于法一点点心都没有，这真是心中腐烂的相！既是如此，到了最后，就会感觉一生全部成了无意义处、空过处，那时会生起最大的后悔。与其临终时后悔，不如趁现前在有因缘的时候，一点一滴地珍惜。

因此，我们应该反过来做，既然得了这么好的闲暇之身，应当从早到晚把它用在佛法上。既然遇到了殊胜的上师，作为弟子就应当念念效仿上师的德行，一心一意地顺从上师教导，在心中修持上师密意中的功德。既然得了甚深教授，就像病人得到良药一样，应当不断地在心相续里服，用它对治掉贪嗔等的各种烦恼。这才是人生的意义。为什么我们得了那么多甚深教授，却把它当知识看待，成了积累谈论的话题，甚至以此作为装饰自我、增长傲慢的因素那是多么愚痴！我们如果再不牢记这里的教诫，就还会继续颠倒，到临终一定会生起很大的悔恨。

祈愿回向

欲使余年修持善法后，

昔作罪堕异熟净无余，

临终无悔圣法得成就，

祈请恩师降此加持雨。

我们对此世现相已经生了厌患，知道常执是一切衰损之母，是丧尽自己的前程、把自己押往恶趣的最大怨敌后，心里就会再再地想：过去真是不堪回首，有多少自欺，一直被现相蒙骗，还自以为是。过去的已无法挽回，未来还有不多的时间，我应当在此生的后半生，好好地珍惜每一天。

这样修持善法后，让往昔所做的罪堕——自性罪和佛制罪的异熟无余清净，一定要达成在临终无后悔的一个圣法的成就，为此祈请大恩上师速降加持之雨，滋润我的相续，使我的颠倒心转过来，一心向法！要这样再再地祈祷、请求。这表示我们的心愿意悔改，这也是学习《此世现相厌患歌》的目的所在。如果我们只是简单学学，心里丝毫不厌患，没有一点悔过、愿改正的心，那学再多也没有用。

净与不净浩瀚刹土中，

现人现鸟非人不定身，

文殊怙主上师利生际，

愿得善妙不离同行住。

这是自身的一个祈愿。在净和不净浩瀚刹土的范围里，当文殊怙主上师以人和非人、鸟等不定的色相，或者说示现这样那样的身体做众生利益的面前，我也不离开怙主上师，加入到这个行列里面。祈愿恒时不离开文殊上师，能够与上师一道同行利生事业，一定要时时现前这样的善妙。这是祈愿与上师永远不离的发愿。

祈愿长久恩养吾诸母，

无余往生极乐净土中，

易引之力一己自在得，

成就文殊上师所愿义。

这是摄持一切众生往生极乐世界，满足文殊上师心愿的祈愿。应当以悲心想到：无始久远以来，那么多曾大恩养护过自己的母亲们，我现在对他们应当怎么报恩呢对他们来说，应当是把即生跟我结过缘的，全部摄引到极乐净土中。能够把一切母有情一个不剩地、非常容易地摄引到极乐世界的能力，但愿在我一个人身上自在地获得，之后的确能成满文殊怙主上师的愿望。

这是发起摄众往生的无比的大愿，它是与净土结合的无上菩提心的表现。这种心力是极其大的，把南瞻部洲甚至全法界的众生即生就摄到极乐世界的这种重担，全部由我一人承担。这就是增上意乐极其强猛，以不忍众生在轮回里受一天苦的大悲心，让他们速疾横着超出生死，一到了净土就得不退转，毕竟成佛，以这个心愿一心摄持众生往生极乐世界，要达到无比猛利的程度。

分别雾醒

祈愿此歌入谁耳根际，

耽著此世分别之雾醒，

三十七道无勤自在成，

究竟二利得成十力主。

这是最后的祈愿：这一首歌无论是谁的耳朵听到，耽著此世现相的分别云雾一下子就消失了，从中醒来了，由此能够不必功用，对于三十七种菩提分自在而行，最终达到自利他利的究竟——圆具十力功德的自在主或者无上正等觉佛果。这是祈愿消除现世耽著后一心行道，而且对于四念住直到八圣道之间所有道位上成就菩提的支分，都能够自在而行，不必勤作就达成了二利究竟而成佛。这就是最终的心愿。

耽著现世的分别像雾一样笼罩着人心，使人陷在迷梦里面。由于一味地耽著此世现相，在这上建立意义，使得心全部投注在轮回里面，所行的是堕落恶趣或者生死的道，这是非常可怕的。要把众生挽救回来，第一个就是宣说这一篇《此世现相厌患歌》，让他从对现世分别的层层迷雾里醒过来，这以后他才真正趣入法道。所以最前面、最难的、最关键的，就是消掉对此世现相的耽著，否则没办法趣入法道。

所以，这里上师最开始两句做最关键的祈愿。本歌的功能就是这样，谁有缘听到它，心中一相应，顿时就发现：过去那么多耽著世事的分别，一下子像日出雾散一样，顿然间就觉醒过来了。譬如，我们到了少欲知足舍世修行者的地方，只是看看他的生活、行住坐卧，特别耽著今世的分别就会淡下来：人家是那样简单地生活，而我是好大的贪欲者。他的生活非常简单，除了基本的吃、穿，简陋的茅棚里什么也没有，一心修道。而我们对吃的、穿的、用的，各种名誉、地位、权势、新闻、娱乐等不断地追求，整个人都陷在这里面。一看到他如此纯朴、清净的生活，自己的心会受到加持，原先特别耽著今世的分别念会淡下来，会清醒过来。上师的金刚语就像这样，我们听到以后，耽著今生的分别念就会淡下来，就像从雾里醒来了一样。

看到了此世现相诳如梦，只不过是因缘力的幻变，实际一无所得后，耽著此世分别的雾就会顿然消尽而醒觉。这可以通过一个经典的故事来说明。从前有个书生和未婚妻约好在某年某月某日结婚，到了那一天，女孩却嫁给了别人，书生受到打击一病不起。后来路过一个游方僧，从怀里摸出一面镜子叫他看。只见镜中有一茫茫大海，旁边有一名遇害的女子，一丝不挂地躺在海滩上。路过一人看了一眼，摇摇头就走了；又路过一个人，脱下衣服给女子盖上，走了；又路过一个人，过去挖了个坑，很小心地把尸体掩埋了。僧人解释说，那具海滩上的女尸就是你未婚妻的前世，你是第二个路过的人，曾给她一件衣服，她今生与你相恋，只为还你一个情，但是她要报答一生一世的是最终把她掩埋的人，那人就是她现在的丈夫。书生大悟病愈。

书生的苦都是一念耽著起的，当他明白了现相抓不住，歇下了执著，病苦很快就没有了。这要知道，一念耽著妄相会发生源源不断的苦，没得到时不甘心，失去时非常痛苦，就是因为一念想不开。这一念想不开是以为有一个实有物，没得到就不甘心。一旦知道这只是虚假，停掉了这一念执著，他的苦顿时就息灭了。

这里关键是他看到这个现相不是自己能捉得住的，它是因缘幻出来的，有这因缘就现，没这因缘就不现，不是人能勉强的，过去在这个现相上执著就非常可怜。人是以自己的意志想把捉到现相，这就是发生痛苦的根源，而现相是因缘力幻现的，不是由某个人的意志而来，而且它正现的时候也是没有的。苦的根源是人有一种很执拗的个性，认为我要的一定要抓，认为我不要的一定要舍等等，这是我们内心的一种“牛脾气”，这种牛脾气让我们发生很多苦。一旦看清那里没东西，自己的意愿也只是狂想，一念歇下就什么都宽松了，什么都可有可无，因为现相本来不真。

《此世现相厌患歌》就是让我们从体性、因、果各方面看到这只是一场幻剧，什么也没有。而众生悲苦的原因，是把这个诳梦视为真实。他有一个牛脾气，认为我一定要得到，昼夜不断地贪著，为此付出的心力和感情全是白浪费，只会招来无数的苦。当你看到了现相的虚诳性以及自心的虚诳性后，一时歇下就真正回归法道了。

这个《厌患歌》就像一面明镜，照破了一切因缘偶生的名誉、地位、家庭、爱情、权势、享受等等，让我们看到这一切全是一场梦，里面没东西。我们要像那个书生一样，看到这里没什么可耽著的，用心也捉不到，这样就彻底歇下了。那时，忽然间就像分别雾醒一样，发现什么也没发生过。

此三十七菩提分数目的颂文，乃是胜生木龙年七月三十日，阿旺洛珠聪美口中流出，丝毫无改，瞬间而成。芒嘎朗！

这是讲因缘聚会时，上师口中自然就流出来，一点没改，一瞬间就完成了。完成以后恰好数量是三十七菩提分的数目，这也许是表达当我们真正脱离了对此世现相的耽著后，就能真正入于三十七菩提分的圣道。

思考题

1、为什么学本教言之初要修上师瑜伽

2、从遍知的体性上了解并体会麦彭尊身、语、意的圆满功德，生起胜解后至心祈祷。

3、什么是“此世富乐诸法”仔细思维这些相“诳如梦”的状况，体会它毫无意义，耽著纯是苦因，总的发起对此世现相的厌患心。

4、财富厌患观：

（1）什么观念驱使人追逐财富

（2）思维求财使身心无闲、增长苦恼的状况，确认财富具过患而生起厌患。

（3）思维增长贪心会使人变吝啬，且障碍临终解脱，确认财富具过患而生起厌患。

（4）思维贪和不贪的差别：贪，则拥有再多财富心也无法满足，只会越来越贪；不贪，只需衣食不求其余，则能减弱乃至断除贪心。

（5）思维多财之人不断感受“积护败”苦、难以安眠的真实状况，确认财富具过患而生起厌患。

（6）体会“知足少欲不贪，当下就是乐”，并谈谈为什么这是乐。

（7）思维：富人财跟鲜花一样，只是因缘力忽而现的一个相，难以久长；过于耽著资财来世决定堕恶趣，确认它无义且有大过患而生起厌患。

（8）纵观历史，从多方面思维往昔轮王的极多受用也如彩虹般无常虚诳，对比自身受用，认清其渺小危脆后断除耽著。

（9）思维“去年富比龙王多数人，今年已居贫穷乞丐列”的状况，定解“一切是梦”，无有实义，对轮回乐生起厌离。

5、思维地位、名声跟秋季浮云、夏日彩虹一样，确认其不坚、无义而生起厌患。

6、人们为什么喜欢权势滥用权势的后果如何

7、结合“蜜蜂童子”的譬喻思维贪恋现世享乐的结果，确认其是坏苦性后生起厌患。

8、临终时，身体、亲眷、受用能否利益到自己什么才有利益确认后对亲眷身财等生起厌患。

9、观想高广华美的建筑倒塌时只是沙土，确认它现前就是沙土后，对所有现相尤其是自己贪著的现相如是作观而歇下耽著。

10、思维自己的父辈、祖辈、曾祖辈追求此生的状况，为什么说他们并未成功认清经营此世无义后生起修法的决心。

11、我们是怎么把人建立为亲、怨而起贪、嗔的如理观察，看清亲怨关系的无常虚假，确认对此生贪嗔无意义后断除耽著。

12、为什么把希望寄托在儿女身上只会增加失望、引生苦恼如理观察看清儿女这个此世现相的欺诳，并思维：今后应该如何对待儿女

13、爱情会带来怎样的苦乐其中的“乐”如何理解这些苦乐来源于什么为什么说爱情是假的

14、思维家人如集市客般暂聚，最终彻底分离的状况，认清其无常虚诳，并拓展到一切团体如是作观。

15、为什么跟上师和道友相聚也是无常的如何让这种相聚有实义

16、为什么“于上侍奉”“于下养护”无法令他们满足结合自身及身边的状况思维，认清自己观念上的错误和琐事的无义，并考虑：应以怎样的心态和行为处理琐事

17、世间系缚厌患观：

（1）为什么伏怨只会使怨敌越来越多

（2）护亲是如何增多苦乐事的

（3）以衣饰、网络及其他自己贪著的感官盛筵诠释“美食”，思维“如何受用美食添不净”的涵义，深刻认识其过患后断除耽著。

（4）什么是乞丐的行为反省自心中系缚的状况、过患，确认无系的行为有大利益后，欢喜趣入现代乞丐之行。

18、什么是“俗友”结合自身情况，思维交世俗朋友（包括手机、网络等）引发的种种过患，并思维、体会独处无友是快乐事，发起厌患后尽量选择独处静修的生活。

19、上师讲“摄受徒众厌患观”要教诫我们什么

20、我们应如何看待大肆宣扬具德善知识过失的现象自己该怎么做

21、思维“末世颠倒厌患观”里说到的现象，并谈谈你的感想。

22、反省自己“不察己过，唯说他过”的恶劣秉性，认识这种起心方式的颠倒，发起厌患并破除它。

23、常执打算厌患观：

（1）什么是“常执打算”从各方面观察并反省自心，认识到是常执心害了自己而生起厌患。

（2）思维“常执”和“死想”在心上引起的不同反应，生起欲念死的决心。

（3）静心思维：如果我今天死了，会是怎样的情形思维后谈谈你的感悟。

24、静心思维：如果我今天就死，神识会去哪里呢

25、思维被常执欺骗，使得一生空过的三种状况，发起厌患。今后怎么做才能避免这三种过患

26、仔细思维，理解“祈愿回向”的内涵，在厌患此世、愿悔改的心态里，数数如是地祈请、发愿、回向。

27、从分别迷雾中觉醒的关键是什么

28、学修此歌后你有何感悟谈谈你的体会。