此世现相厌患歌

此世现相厌患歌

——森林杜鹃妙音

法王如意宝 造

益西彭措堪布 译讲

从今天开始，我们学习法王大智慧现量流出的法宝《此世现相厌患歌》，而且我们将以实际观察修的方式推行本法。让它成为每个传承弟子心中的法宝（要说明的是，以后我每次说法王就是指的我的恩师晋美彭措法王。讲到其他法王时，我会加特称说明）。从这一次开始，每次我们都要结合所讲的法类，先发菩提心，现在跟着我的引导发心：

为了成佛，我要学到厌患此生的心，而且我学到了以后，要把这分法弘扬起来利益一切众生，所以我现在发最大的心，一定要把它摄在自己的心上，完全转成自己的心和行为。

这样引导以后，大家在心里按这样发一下心，心里要有刚才的内涵。

下面正式进入本法的修学：

先讲明三个问题：一、显现本法的缘起，二、本法的殊胜性，三、本法的功效。

这首道歌是法王见到当代众生缘此世的现相耽著而不断受苦，现起厌患的觉受而流现的文字。它是上师心传，厌患觉受通过文字传达，所以是非常直捷的，也就是，我们只需一学一唱就能得到心意。它针对时代状况，说的是离我们最切近的、这一生的事。而且有总有别：总的是，一两句话就透出事情的真相，点明修厌患的心要。别是指，得了要点之后，再分门别类，就财富、名誉、地位、财力、爱情、家庭、享受等各类世间法，一一看到耽著的过患，生起厌患。最终发生全盘地出离。也就是全盘解除对此世现相的耽著，彻底改变这一生的走法。

具体地，把我们这一生自身上一切大的耽著，和盘托出看到无义，以及怎么导致临终、后世过患。它有时用比喻启发你，有时引导你的心，由一个譬喻看到所有世间相的过患，有时引导你观照过去、看清现在和未来，有时引导你看到它的结果而认识前面所作是无义的，有时又让你看到这样做未来会出现什么结局，有时又让你看到这里所做的除一点点外，其它都是多余，有时打破你的幻觉，让你看到它没有任何可依靠处，很快就会坏的。它整个包括了四种厌世心的修法，暇满无常等，对此世现相一旦生起厌离，很容易开展出对整个轮回的厌离。

要起厌的对象是此世的现相。厌患的必要：如果不生厌离，心会一直著在现世的现象里，虚耗暇满，起各种烦恼，背离解脱道而堕入恶趣。因此，首先要对此世的现相发生厌患，之后完全放下此生琐事，一心修持解脱道，那就会出现森林杜鹃的妙音。

杜鹃俗称“布谷鸟”。以西藏的情况来说，天寒的时候它们会飞往热一些的南方，到了春天冰雪融化、大地解冻时再飞回来。它们住在森林里，不是住在草原上。春天布谷鸟飞来，它们会发出非常好听的声音——“咕哔、咕哔”，听到是一种祥兆。此前没来的时候，如果牦牛生病、很瘦弱，那么很多都会死掉，因为没有青草吃。但是一听到布谷鸟“咕哔、咕哔”的声音，人们就觉得再瘦弱、再病的牦牛都不会死，因为青草生出来就有希望了。

所以，布谷鸟的声音代表希望，代表生机，代表春意盎然的景象，代表真正的利乐。如果人们在受用得很好，心情很好，或者在行持善法的时候，听到布谷鸟“咕哔、咕哔”的声音，心里会得一个安慰，认为今年一年都会这样好，会一路好下去。

厌歌为什么称为妙音

这里会有疑问：厌歌怎么变成了布谷鸟的妙音一个悲观一个乐观，好像名词有点不协调。

其实，这只是我们不认识出离心的体相。其实出离心有两分：一是厌苦，二是欣乐。如果单是厌苦，这样不断地修下去，人的心就很悲凉，觉得没有希望。就像西方哲学家叔本华等，他也是智者，一定程度地看到了世间的各种苦相。但他过多地思维苦就会悲观，甚至发展到认为没有希望，一直这么走下去，除了苦还是苦，不如一了了之。所以，偏到悲观上也是病，陷在一种非常低沉、悲戚、无希望的状态里，很多人就会选择自杀。这样单是苦，什么乐也没有，知道也是苦，不知道也是苦，而且知道以后更可怕，心里没有任何希望，很多人干脆就自杀了结，不想过了。这种人跟其他盲目乐观者不同。盲目乐观者没发现真相，以为这里有什么乐可得，一直有一种虚假的希望。但这股动力会支持他想继续活着，继续求得他的所得。这一类叫做乐著生死者。

这两种心都会把人导入苦的境地。悲观者看到一无希望以后就产生消极心理，不愿意再做，不愿意再活；乐观者是把苦性当成有乐，是一种盲目地追索，最终也肯定跌入到苦中，因为他的一切追求都不可能实现，所有求乐的希望最终都要落空，所以这两种都是极大的惨剧。如果我们的心陷入到这里，那的确很悲惨，智者一眼能够看到他的前程。

佛来这个世间首先宣说的是四谛，引导众生解除乐著生死的心。如何解除呢这就必须先深刻洞察到此世的现相唯一是苦的性质，没有一丁点实义可得，在这里永远求不到真实的乐。再进一步拓展开来，看到整个轮回是一大苦海以后，想在这里求乐的幻想就会彻底打消。这就把人的心从乐著现世里面拔出来了。其次，佛会宣说解脱道的利益、功德，由此能成就真实的乐，以及如何成就它的方便。因此总的教法就是四谛。苦、集昭示了轮回现相纯一是苦因苦果，道、灭显示有真正息灭一切苦因和苦果的解脱寂静可得，而且决定有路线可以实现，这样就给人们以最大的希望。

所以，真实的出离必须发展出两方面的心：一方面对于目前的现状感觉全是苦，要从中拔出；另一方面要看到的确有安乐可得，知道有解脱、有佛果、有往生极乐净土等等，两个合起来就是真实的出离心。它们的关系是首先生厌，然后起欣，也就是在我们心的发展上，一定要先认识到世间里没有乐可得，唯一是苦，之后从乐著、追求变成厌舍、脱离。这样就发展出第一分的心——厌患。其次要对于解脱道生起信心。知道自己心上可以开出这条路，在这上走能得到真实利益，之后会出现真正的希望、真正的生机。自从你踏上了解脱道以后，出现的全部是真实的利乐。

就像春天听到布谷鸟“咕哔、咕哔”的声音，人们就感觉这是一个祥兆，从此以后就会出现生机盎然，出现各种利乐。即使对于病得不行、衰败不堪的牦牛，牧民们都认为有希望了，因为青草已经出现了，它就能从濒死的危机里走出来了。同样，我们就像一头病苦缠身、十分虚弱的牦牛，在轮回里一点真实安乐的青草都没得吃，一直沉溺在苦中。但是听到了布谷鸟的声音，就感觉真正的希望出现了。也就是我们已经看清，此生的现相完全是过患的因，在这里乐著追求的话，一直会发生过患，徒劳无益，给自己增添无数的苦。这样就能从封冻、严寒、肃杀、了无生机的冬天里走出来。一旦你放下了此生的现相，就会一心修持法道，从这就开始得到无量无边的利益了。

要像这样了解生厌以后就出现森林布谷妙音的大义所在。

此世现相的深义

“此世现相”这个词很好，它非常契合修法的状态。这就是指我们当下出现的这些现相。我们的心就是缘这些起贪著的，不会想到前世、来世，唯一是对目前现世的现相心里非常执著，认为这里真正有东西可取。一切起贪、起嗔，昼夜不断地追求等，都是在这上面发生的。因此，我们要对于此世现相生厌患，这是当务之急。如果不能生起厌患，你的心就绝对拔不出来。因为在你短暂的一生里，会层出不穷地出现各种现相，可意境、不可意境，你会不断地在这上面起各种贪嗔。这些现相的诱惑力非常大，几乎把你的心全部吸引过去了。如果不生厌患，可以断定你的修法几乎等于零。就像仲敦巴尊者的公案里说的那样。有人问尊者：诵经是不是很殊胜尊者回答：不是。又问：修法、转绕、讲经、打坐是不是很殊胜他都一概否决了。尊者一直说：放下此世！放下此世！这就说明，要想真正成为一个解脱道行者，必须从放下此世开始。

上师宣说《此世现相厌患歌》就是要引我们入道。正是从这里出现森林杜鹃的妙音，意思是从这里才真正出现了法道的内涵。你这一步走成功了，就能真正转成行者的状态。此前无论忙什么，由于心完全限定在此世的追求里面，再怎么做还是像抱桩摇橹一样，不可能前进一步。也就是“身在曹营，心在汉”，外面看上去像个修行人，内心一直粘著在现世法上，在法道的趣进上不会前进半步。

懂了这一点才知道，对于当世的修行人来说，首要关键就是对于此世的现相发生厌患。发生厌患以后，自己的心态、行为、人生的计划等都会全盘转变，会彻底变掉一个人，这就是正式修心的起点。我们目前不是要忙别的，如果这一步没有达成，再忙其他的都不可能有进展。只有在这点上真正相应了，生起了厌患，你的心才会全面推进到法道里。

现在很多人最多用百分之一、百分之二，甚至千分之一的心，蜻蜓点水般地表面上在佛教里做一点，实际内心深深地扎根在现世法里。他缘现世法的心极强，有非常大的追求、计较。即使出家了，但也只是外表换了一个相，心里对于现世法有火热的追求。他不甘心，拼命地追潮流，一出现什么心里就一定要，不甘落后，一定要实现自我的愿望等等。这就是基于对此世现相的耽著，不是对来世现相的耽著。如果对此世现相的耽著都拔除不了，哪里会想到来世这样，求来世的心就只成了一些吃斋老太太的事了。她们心里还有求来世的心，想多做一点善事为来世修福，修来世、求来世。什么都舍不得吃，就为了往寺院的功德箱里多放一点钱，多攒一点钱给佛贴金，或者斋僧、印经书、放生等等。她们的观念里还有来世，知道自己现在多做一点来世会好。但就当前的人来说，为来世的心非常淡泊，在很多人身上基本没有求来世的心。

可见，最大的障碍就是对于现世的执著，这使得你的眼光极其短浅，只会著在面前一点幻影上。在这上面不断地追求，不断地趋避，不断地发生各种心念和行为，而这一切都是与法道背道而驰。或者说，如果你现世耽著的心特别强，那就完全障碍往后世、往解脱、往净土、往成佛的方向走，它是一个最大的魔头。

因此，这里上师标定了“此世现相”，这实在有极大意义。而且有细分、粗分、刹那相续各方面的了解。我一看到“此世现相”就生很大的信心，觉得这的确是文殊智慧，一语点明我们现在最大的问题。也就是，轮回是一个极其漫长的相续，好像是一部无数集的连续剧，每一生是其中的一集，我们这一世就是新的一集。由于我们眼光狭隘，看不到前世，就一心追逐面前这一集电视剧。此世现相就是在心前现的一个个的相，整个景象就好比是一部立体、全方维的电视剧。这就是我们心前现的相，我们在这个电视剧里充当主角，以这个为圆心画一个大圆圈，周遭的现相都是配角，一切都是影像。我们每天就生活在这个假相里面，对这一生一世的事最耽著。

从相续上说，“此世现相”就是从入母胎第一刹那开始，一直到最后死亡为止，一个个刹那连结起来的相续叫做“此世现相”。我们所有的考虑都是想我这一生怎么过，所有打算都是想我这一生要过得好，要得到我所要的。得不到我所要的，人生的意义就实现不了。人的眼光停在了这一世上，认为只有这一世的法有意义，必须当下追求，这时候他的心基本全盘投放在这上面。

这本身是一个虚幻之流，我们陷入在迷梦般的幻觉里面，以迷乱的力量不断地转苦轮。而且看不到整个前因后果的进程，错认要把所有心力都投放在现世里，从中得到意义，这就成为人生的目标所在。一旦建立这个目标，一切心态和行为的出发点都落在了这上面。所有心念、目标、行为全部基于这样一个心而发起，这使得一生所作几乎全部成了非福业。既然认定只有这一世，而且这里面有真乐可得，不去想后世，那目前的这个境就最重大了，对它的执著力也就最强，如果不能生厌患心，就会一直陷在这里面。

法道上最低的标准是求来世，它最大的障碍是求今世。如果连求来世的心都没发展出来，眼光一直锁定在今世这一点点上面，这样的话，求今世是真的，求来世、求解脱、求成佛就是口头上的，口头上不代表真实。那么一直在今生里造这些业的话，来世以上的吉祥是不会出现的；只有厌患这些以后，来世以上的吉祥才出现，这时心里才真正出现了森林杜鹃的妙音。

我们现在要认识到，自己当下最大的问题出在哪里，在哪里起的执著。我们认为目前这一世的显现是实在的，这里面有实义，觉得来世虚无缥缈，一点点心也起不来。自从我们降生以后，就把此世的现相看成最真实的，自己陷在这里最贪恋、最喜欢、最有激情、最有奋斗力、最有求取的心。不必别人教，你一看到这么多事情，自然就会一个一个地模仿，想得这个、占那个，各种名利的境、享受的境、新鲜事物的境，会不断地出现在你心前。

我们稍微想想就知道，来世是什么搞不清楚，对现世的事情却感觉非常真实。无论求学、经商、爱情，或者得到此世的荣誉、生活的享乐等等，一想就很真，可以不断地做计划，乐此不疲，自己的心完全在这上运转。甚至连今晚看一场球赛或者上网等等，你的心都非常真，这上的计划都非常具体、丰富。这一切就是我们的心态内容，它使得我们的心没有法道的内涵，全是现世的心。这些现世的心非常有力量，转动得猛利恒常，自然发展出一套一套现世心的流程。这个现世心没有收拾掉，必定会无尽地蔓延。

只有把《厌患歌》修好了，现世心才会不断地缩小，缩到最后就没有想法了。此世的各种东西变得越来越小，心里对于它的寄托、起心动念会缩得越来越小，最终缩小到零，那就全部放了。法道的内涵会逐渐呈现出来，最终会扩展到百分之百。我们没有厌患此世的时候，就像在冬天里的状况一样，一直在现世法里凝结，在苦难里转不出来。真正厌患了，自己立愿：我要把自己的心一念一念地全部放在修法里。这样心才会缘着三士道各种法的内涵一念一念地用心，就把原来那种心放在这上面用，同样发展无量无边。这就好像春天来了，他会走到一片光明的天地里。法道是无穷无尽的，他会逐步地进展，当然就叫“森林杜鹃的妙音”。

“此世现相”，相续上指我们今生从生到死的片段。“世”是时间相。细分上也能了解，就是当刹那出来的你最乐著的地方。因为你感觉没有比这更现实了，其他方面心里想不到，但面前一出现可意境，可以享受，你马上就著上去了。你感觉这很现实，吃到了就很香，睡到了就有乐，看到了就很满足，喝到了名利的美酒就很过瘾，你会缘着现世的相起各种心。无论是财富、名誉、地位、家庭、爱情、朋友、五欲享受等等，整个这一套叫做“此世现相”。细到当下的一个刹那。就像演电影一样，出现了一幕幕如幻的景象，你就是在这里乐著的，不是在别处。这样一念念乐著，就成了你一天的内容、一个月的内容、一年的内容、人生每个时期的内容。你一生所有的创业史、命运史、造业史，全部是在这上面谱写出来的。但写得毫无意义，因为这一切都是颠倒的，都是在追逐无意义的事。

再细一步要看到为什么用“相”字。它只是心现的一个相，一个假的画面，里面什么东西也没有，而你却在这上面拼命地捕风捉影。就像鹿群以为前面有一条清清流淌的河，里面有甘美的水，就拼命地追逐，其实那是个假相，这就是现相的意思。这里我们就充当鹿群，我们眼前好像永远有前景，有可以抓到的东西。那条河就代表我们这一生的财富、功名、爱情、享乐等等。我们求乐的心一直死不了，认为有实义可抓的错觉一直消失不了，这就驱使着我们追求的心、追求的行动一直止息不下来。因为它是最现实的，把你的心全部拉过去了。

我们此世的心非常真，特别熟，念念当中有感觉、有心动，特别有力量去付出，这就表示一点入道的状态没有。由于你对于此世的追求是真的，那么口里说的求来世、求出离，我要发菩提心利益众生、利益圣教、要持戒、要好好修法等等，这些东西通通是假的，只是一种口头的话，不是心里的话。也就是根本没有动出这样红通通的心来，没有一起来就那么大感受，有那样一种心力要求、要做，一直在心里特别欣求，特别在心里开展。这才知道，最大的障碍就是对此世现相的耽著。

现在要审视一下自己的状况，要有自知自明。如果此世的心还是这样火热，它完全占据了你的心，你最喜欢的就是此世，那么其他方面就只是一个口头，根本算不上行者。你不要小瞧下士道，你连下士的资格都没有，一点法道的气氛都没有。真正下士行者的心念念在断恶行善的道上，为来世求利益。而我们的心连下士的轨道都没入。那是什么原因就是对于现世的乐著没有解除。所以，你根本不是一个立誓的行者，没有坚定不移的愿力，不是心心念念以一个非常强的心力，在下士的道上不断地走。下士尚且没有入，中士、上士就更不用提了。必须得切断对此世的贪著，你的心才能移到下士，移入法道，才能逐步地开展。这样一步一步地开展以后，才会造就你新的法的生命，以后才是真正的修法行者。

我们要再三地去比较：我对于此世现相是什么样的心对于法道是什么样的心你一定要检查哪个心力强，哪个心是真。如果对于现世，无论是前行、正行还是结行都非常快地完成，心一起来就是恒常、猛利的，而在法道上的心却非常弱，这就表示我们的状况连法道的第一步都还没有入，所以当前最迫切的问题就是要对于此世现相生厌患。

思考题

1、“森林杜鹃妙音”譬喻什么结合四谛法思维学习本法的殊胜利益。

2、从粗分、细分，刹那、相续思维“此世现相”的涵义，观察对此耽著的过患和生厌的利益，引生胜解。审视自心对此世和对法道的状况，认识目前最大的障碍是耽著此世后，对于学好厌患心发生胜解。