宋·复庵和尚《华严经纶贯》：从禅宗的角度去解读实叉难陀尊者的八十华严！

《复庵和尚华严纶贯》

佛灭度后六百年。有龙树菩萨世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏。见华严有三本，上本、中本、下本。

上本，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；

中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品；

下本，有十万偈，四十八品。

遂记得下本，回归西土，自西土传到此方者，乃八十卷经三十九品。品分为七处九会。 

七处九会者。

初菩提场，说经六品十一卷；

二普光明殿，说经六品四卷；

三忉利天，说经六品三卷；

四夜摩天，说经四品三卷；

五兜率天，说经三品十二卷；

六他化天，说经一品六卷；

七重会普光明殿，说经十一品十三卷；

八三会普光明殿，说经一品七卷；

九逝多林，说经一品二十一卷。

清凉国师，判五卷经为序分。五十五半卷经为正宗分，十九卷半经为流通分。行愿品为别行。

大方广佛华严经者。

大以当体得名常遍为义。常则竖穷三际遍则横遍十方。方以就法得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。广以从用得名。包博为义。包则广容。博则普遍。佛以就人得名。觉照为义。觉则悟大夜之重昏。照则朗万法之幽邃。华以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成如桃李，华先华后果。严身则众德备体，如金玉华但有严身义，而无结果义。严以功用得名，资庄为义。资则资广大之体用，庄则庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义。摄则摄众生之无边，持则持性相之无尽。故名大方广佛华严经。

又复。大是遮那之体；方是遮那之相；广是遮那之用；佛是毗卢遮那佛；华是普贤，属大行。严是文殊，属大智。大意明欲得成佛，先以文殊之大智，运普贤之大行，庄严毗卢遮那佛果。上体大、相大、用大，故名大方广佛华严经。

又复。大字配法身，方字配智身，广字配化身及意生身。佛字配菩提身及威势身，华字配福德身及愿身，严字配相好庄严身，经字配力持身，故名大方广佛华严经。

世主妙严品者。

世即三世间，有情世间，器世间，正觉世间。

如经中说，无量阿修罗王，无量诸大龙王，日天子等。此即有情世间主也；

如说山神、林神、树神、风神、河神等，此即器世间主也。

如说普贤菩萨、宝燄妙光菩萨、大福光智生菩萨、大明德美音菩萨等，此即正觉世间主也；

有情世间庄严器世间，正觉世间、器世间庄严有情世间、正觉世间。正觉世间庄严器世间，有情世间三世间互相庄严，谓之妙，故曰世主妙严品。

又第一会，说如来依正法门(正报即自身依报即所住屋宅)；第二会，说十信；第三会，说十住；第四会，说十行；第五会，说十回向；第六会，说十地；第七会，说等觉、妙觉，前七会普是次第说谓之行布门， 第八及第九两会，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，凡说一法，一切法皆在里许，谓之圆融法门。行布如桃华李华，先华后果。圆融如莲华，华果同时。

就圆融又有二义，一因该果海，二果彻因源，因该果海者，举十信前十住十行十回向十地等觉妙觉，都在里许。果彻因源者，举等觉妙觉后，十地、十回向、十行、十住、十信，亦都在里许，所以道行布则教相差别。

圆融则性相无碍。相是即性之相，故行布不碍圆融。性是即相之性，故圆融不碍。行布圆融，不碍行布，故则一为无量行布。不碍圆融故则无量为一，无量为一则融通隐隐，一为无量则涉入重重。

又此经，行动格式先大后小。

经首便云。尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，于一切法成最正觉智，入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别，此是大开一口吞尽十方世界了也，若于此承当未得，遂渐渐放小接人。以十一卷经，为众生开发信门；四十一卷经，为众生开发解门；七卷经，为众生开发行门；二十一卷经，为众生开发证门。

一部经不出信解行证四门，此乃能诠之教。其次，所诠之义者，不出四分、五周、六相、十玄、四种法界、二十重华藏及无量香水海。

四分者。

一，举果劝乐生信分；二，修因契果生解分；三，托法进修成行分；四，依人证入成德分。

五周者。十一卷经，属所信因果周；四十一卷经前，属差别因果周；后属，平等因果周；七卷经，属成行因果周；二十一卷经，属证入因果周。

若喻说者，总是一个人，谓之总相。手脚头目各别，谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身，谓之同相。眼要见，耳要门，舌要味，鼻要香，手要捉，足要奔，功用各异，谓之异相。八万四千毛孔一时成了，谓之成相。头要向上脚要向下，眉在眼上，耳在两边，不得紊乱，各住本位，谓之坏相。

其次法说者，八十卷经，属总相。卷卷经文各别，谓之别相。同是一部经，谓之同相。十一卷经要开信、四十一卷经要开解、七卷经要开行、二十一卷经要开证、功用各异，谓之异相。八十卷经，卷卷皆成就，谓之成相。第一卷经不得在第二卷经后，第二卷经不得在第三卷经后，前不得在后，后不得在前，各各坏归本位，所谓是法住法位，世间相常住，谓之坏相。

一，同时具足相应门(如海一滴味具百川)；

二，广狭自在无碍门(一尺之镜现千重影)；

三，一多相容不同门(一室之灯光光涉入)；

四，诸法相即自在门(如金与色二不相离)；

五，秘密隐显俱成门(片月澄空晦明相并)；

六，微细相容安立门(如琉璃瓶盛多芥子)；

七，因陀罗网境界门(两镜互照传辉相泻)；

八，托事显法生解门(立像竖臂触目皆道)；

九，十世膈法异成门(一夕之梦翱翔百年)；

十，主伴圆明具德门(北辰所居众星皆拱)。

其次四种法界者。

圭峰禅师云，未明理事，不说有空。直指本觉灵源，故曰一真法界。

从一真法界，分出理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。

法以轨则为义，界以性分为义。此真空轨则之法，在理为理法界，在事为事法界，在理事为理事无碍法界，在事事为事事无碍法界。

盖理无分限，事有千差。

古诗云：春色无高下，华枝有短长。

只如经中说有一智人(诸佛菩萨)破一微尘(凡夫一身之上有我法二执)出大经卷(理法界)书写三千大千世界事(事法界、理事无碍法界、事事无碍法界)。

其次二十重华藏世界者。

十重表自利，十重表利他，毗卢遮那佛居第十三重者，表利他心切。

又复须知有十处放光。

初菩提场，有二，初面门放光，表教道遐舒故；次眉间放光，通表一乘中道故。

二普光明殿，足轮放光，表信初行本故。

三忉利天，足指放光，表安住故。

四夜摩天，足上放光，表依行故。

五兜率天，膝轮放光，表屈伸回向故。

六他化天，眉间放光，表证十如中道故。

七重会普光明殿，又有二，初眉间放光，表不住生死涅槃二边故；次口门放光，表佛口生普贤长子故。

九逝多林，眉间放光，表证穷法界中道故；

所有第三会普光明殿，不放光者，表行依解发只发解光故。

又九会各有主。

第一会普贤；

第二会文殊(此经普贤为长子文殊为幼男)；

第三会法慧；

第四会功德林；

第五会金刚幢；

第六会金刚藏；

第七会普贤与如来，普贤品，谈平等因；如来出现品，谈平等果；

第八会又普贤；

第九会如来与善友也；

又三十九品。

只有阿僧祇品与如来随好光明品是佛说(此二品乃佛亲证法门)，其余品皆诸菩萨与云台宝网演说，佛但放光而已。许多所诠之义尽从无边香水海中流出，无边香水海又从一心上流出。

其次善财童子，于福城东际大塔庙前参见文殊，文殊作象王回顾师子颦呻，是时六千比丘言下成道。五众益友顿启初心，善财悟了。文殊告云，汝今见我得根本智，未得差别智，可以南游(南即虚明之地乃自己也)经历一百一十城，参见五十三善智识，差别门庭一一透过，成等正觉。

佛国禅师颂云：出林还又入林中，便是娑罗佛庙东，师子吼时芳草绿，象王回顾落华红，六千乞士十心满，五众高人一信通，珍重吾师向南去，百城烟水渺无穷。

于是善财礼辞文殊，登妙高峰求见德云比丘，绕峰七日不见，后于别峰相见妙峰，即向上一着，尽十方世界，只是一个妙峰善财所以不见若要有见有闻有说有听除是别峰别峰即第二位头也。

又颂曰: 德云常在妙高峰，行绕峰头不定踪，七日既云寻不见，一朝何故却相逢，发心住处师缘合(当发心住)普见门中佛境容(善财得普见法门)回首夕阳坡下望，白云青嶂万千重。

善财礼辞南游，凡见一善知识，皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，未知菩萨修何等行，云何发心。先呈已发后问行门，乃是先悟后修也。其间如见胜热婆罗门，四面火聚，中有刀山，高峻无极。善财登山投火，得无尽轮法门，证王子位，此乃逆境也。

忠禅师颂曰: 童子寻求胜热公，门庭别露一家风，刀山火聚方登跳，顿悟圆明色是空，

又如见无厌足王，坐金刚座，十千大臣前后围绕，十万猛卒其形丑恶，皆攘臂瞋目，其所犯者或断手足，或截耳鼻，王治事已，执善财手入宫，命之同坐，见其宫殿广博，皆以妙宝之所合成。告善财言，我得如幻法门，身语意业未曾烦一众生，此亦逆境也。

忠禅师颂曰：王者威严狱吏嗔，剜心臂腹太愁人，逡巡引入无生殿，一曲后园桃李春。

又如见婆须密女所住之宅，广博严丽宝树宝墙及以宝堑，一一皆有十大园林，以为庄严，其身出大光明，普照一切宫殿。或执或抱或吻或唼，皆获清凉。告善财言，我得离贪欲际法门。

佛国禅师颂曰: 相逢相问有何缘，高行如来一宝钱，执手抱身心月静，吻唇唼舌戒珠圆，人非人女皆随现，天与天形应不偏，三德已明贪欲际，酒楼华洞醉神仙。

其次并见，德生童子，有德童女两人。男表智，女表悲，童者无染习。

忠禅师颂曰：童女童男骨月新，手中牵个玉麒麟。殷勤来报善财道，弥勒楼前路最亲。

又佛国颂云：德生有德两和融，同幻同生意莫穷，同住同修成解脱，同悲同智显灵功，同绿同想心冥契，同见同知道转通，若要一生成佛果，毗卢楼阁在南中。

善财于是礼辞，诣弥勒阁前，礼拜云，惟愿尊者开楼阁门，令我得入。弥勒领无量诸大菩萨从他方来(表法无所住)弹指一声(表不离当处)阁门遂开，善财即入，入已复闭(表摄用归体又表理绝门户)善财见一楼阁，广博无尽犹如虚空。又见一楼阁，中有无量诸妙楼阁，一一楼阁中皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾。一善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归一善财身内。一楼阁为主，一切楼阁为伴。互遍互容，互摄互入。重重无尽，此乃证入法界也。

佛国颂云：楼阁门前立片时，龙华师至远方归，不唯弹指观深妙，又听慈音语细微，理智行为身日月，菩提心是道枢机，许多境界何来去，万里天边一雁飞。

善财证得一切境界庄严藏解脱门，自念我今所证，不因福城东际大塔庙前，见文殊指教，争得到此境界，作是念时，文殊遂舒金臂过一百一十城，不见文殊身只见文殊手(初悟似有能所证悟了能所俱亡)，摩善财顶云，善哉善哉，汝所证法，解虽已圆，而行未圆，可更去见普贤。彼当令汝得深妙行，于是善财辞退诸佛。会中于红莲座上，参见普贤。智悲圆满，行愿功成，得一切佛刹微尘数，三昧法门。

佛国颂云：一百由旬摩顶归，片心思见普贤师，堂堂现在红莲座，落落分明白象儿，沙劫智悲方满日，微尘行愿正圆时，佛功德海重宣说，愁见波涛转渺弥。

善财见文殊乃是解圆，又见普贤乃是行圆，行解既圆，末后一偈只云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。便休更不曾说，善财甚处成佛。具三十二相八十种好，到此方知，上无佛道可成，下无众生可度，一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

《圆觉经》云：成道亦无得，本性圆满故。

古德云：学道先须细识心，细中之细最难明，个中寻到无寻处，始信凡心是佛心。

忠禅师颂曰：打鼓弄琵琶，还他一会家，木童能抚掌，石女解烹茶，云散天边月，春来树上华，善财参遍处，黑豆未生芽。