一句古谚说道：「西藏人因为拥有太多本尊而自毁。」西藏人认为他们必须修持一个本尊，然后必须修持另一个本尊，然后第三个和第四个，一直继续下去，最后一事无成；而在印度，禅修者终其一生只修持一个本尊而获得无上的成就。
如果我们采取这种态度，会是很好的。如果我们修持金刚萨埵，那么仅仅修持这一个本尊，就已经非常完整了。我们不必持续不断地转换不同的本尊，担心不这么做的话，便会错失什么，因为如果我们只修持单一一个本尊，就绝对不会错失任何事物。
当然，修持一个以上的本尊没有什么不好，重点是不要修此即弃彼，在本尊之间换来换去。
你要修持自己最喜欢的本尊。如此一来，你将会自然而然地倾向这个本尊而非另一个本尊，这种感受是你和那个本尊建立连系的一个良好指标。基本的准则是去选择最让自己感到启发的本尊，一旦选择了一个本尊，请持续不断地修持这个本尊。
本尊和本尊之间没有根本上的差别，你不能说有好的本尊或坏的本尊，因为所有的本尊都包含在五部佛之内。你不能说其中一部佛比其他四部好或糟糕，完全不是如此。但是人们个别的感受却有所不同，因此有人想要把莲花生大士作为修持的本尊，而其他人只想要修持观世音菩萨、释迦牟尼佛或度母。因为业的倾
向，人们的偏好因人而异。本尊与本尊之间的功德没有任何区别。
向，人们的偏好因人而异。本尊与本尊之间的功德没有任何区别。
不论你修持哪一个本尊，一旦你成就了本尊的修持，
你就同时成就了所有证悟的功德，其中不会有任何差异。举例来说，当太阳升起时，它的温暖和光亮同
时呈现。如果你成就了一个佛的身相，同时也成就了一切诸佛的身相。其原因在于，所有的本尊在本质上都是相同的：他们只有身相上的差别，而没有本质上的差异。修行者获致成就的根本原因在于，修行者在从事本尊修持的同时，他认识了心性。认识本觉即是真正的修行，你使用本尊作为修行的外在形式。即使每一个本尊展现不同功德的不同面向，在本质上他们都是相同的。
你可以用各种不同的方式来描述日出。某些人会说，当太阳升起时，不再有寒冷，或不再有黑暗，或它变得光亮，让你可以看见东西。人们也用各种不同的方式来描述证悟状态的不同功德，在证悟状态之中，诸如智慧、慈悲和能力等功德都是任运展现。请试着把本尊修行视为诸佛应我们之请而赐予的礼物。
当皈依时，我们请求保护和护卫，而如何去除障蔽和获致证悟的教法则是真正的保护。本尊修行是真正的护卫，藉由本尊修持，我们可以去除需要去除的事物，了证需要了证的事物，进而获致成就。虽然我们已经具有这证悟的本质，但是它如同尚未点燃的油灯那般尚未觉醒。我们需要用一盏点燃的油灯来连结、
来触及这证悟的本质，藉以点燃自己的油灯。
来触及这证悟的本质，藉以点燃自己的油灯。
想像两盏油灯：一盏尚未点燃，另一盏已经点燃(证悟)。那尚未为点燃的油灯必须靠向另一盏油灯，才能获得光亮。同样地，我们已经具有佛性，但是尚未了解佛性。我们尚未认识佛性，尚未修持佛性，尚未建立稳定的佛性。我们和那些其他的油灯建立「连结」具有大利益，因为他们已经认识佛性，修持它，并且具有稳定性。我们的油灯已经准备就绪要被点燃，但是它尚未认识它本身，尚未修持，尚未获得稳定性。
本尊修持具有利益。米庞仁波切具有文殊菩萨的净相；文殊菩萨是他的无上本尊。藉由这个本尊的修持，米庞仁波切成为一个伟大的班智达，一位极为博学多闻的学者。许多印度的大成就者修持度母仪轨。
他们把认识心性和本尊修持结合在一起，获致成就。所有这些伟大上师的生平故事里，都有讲述本尊的修持法门。你绝对不会听到任何人说：「我获致成就，没有使用任何本尊。我不需要任何咒语。」
他们把认识心性和本尊修持结合在一起，获致成就。所有这些伟大上师的生平故事里，都有讲述本尊的修持法门。你绝对不会听到任何人说：「我获致成就，没有使用任何本尊。我不需要任何咒语。」
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文章标题：本尊修持点燃修行之火发布于2022-01-08 22:52:14
