生活禅红炉点雪灵机密——山居杂忆（七）

清晨，山间的霞光很美，一抹淡淡的绯红顺着天际肆意泼染开来，远处的青山连绵不尽，湖水如一面澄澈之镜，眼前之景清丽得如一幅铺开的水墨画卷，笔墨浓淡总相宜。早斋前，寺里传来的钟板声回荡在整个山间，更显山间静谧。

日日清晨，了尘师父都会带着我们在腊梅花树下共修，共修的功课是一遍《楞严咒》。

大家虔诚地合掌而立，清风拂来，正是花开烂漫时，淡黄色的腊梅花随之清扬、回旋而洒落一地，和着那美妙的诵咒声，有一种静默安然的美。

大家随着白色智能小音箱里传出来的《楞严咒》一起念诵，那版咒语的调子轻快而清新，如甘甜的泉水一般温润地流进我们的内心，让大家的心底升起了一种安乐感。

《楞严咒》是五堂功课中最难背的一堂，是寺里常住要求必背的内容。每日下午，净人们都会在客堂一起上课，主要是背诵功课，并配有专门的监学师父负责检查。

了尘师父是我们的监学师父，性格仁厚，很有担当，非常地清净和慈悲，虽然年纪很轻，但却很有智慧，尤其在教育后学方面很有善巧，是位不可多得的好老师。

她年少便在一位国内非常有名的长老尼和尚门下出家，后来上了佛学院，在佛学院任教，最后又回到寺里来。寺里的小孩子都特别喜欢她，而且对她有种敬畏之心。

她的内心很清净。记得有一次，我们一起去大寮剥玉米皮，我惊讶地发现，我俩面前的玉米差别很大，她的那一筐玉米饱满而新鲜，而我的这一筐则干瘪稀疏、大小不一，而这些玉米明明都是从同一片土地上掰下来的。诸如此类的事情还有很多，这样的事情发生得多了，我便意识到她的心念较一般人清净，因此她的依报便比常人殊胜，常会感得好的外境。

背诵功课，师父要求一个字都不能背错。我每次去她那里，总也背不下来，所以甚是苦恼。

有一日，我正在埋头苦背，却依然成效不好，师父便指着一片白墙对我说道：“你去找一面白墙，对着白墙去背!”

我很疑惑，便随口问师父：“为什么要对着白墙背呢”

师父回答道：“思维心活跃的人最适合对着白墙背书。”

我当下就领会了她的意思，这方法倒是绝妙，师父的意思是因为我思维心活跃，容易取境攀缘，心念外驰，妄想打得太多，所以背不下来功课。我随之又想到，师父让我对着一面白墙来背诵，这不正与达摩祖师的壁观之法有异曲同工之效吗正如经中所言：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

壁观正是为了对治我们分别计度的二元对立之心。净慧老和尚曾就这句经文为大众开示道：“心如墙壁就能够把一切内外的攀缘干扰一眼识破，就能真正看到诸法的本质是什么，诸法的实相是什么。诸法的本质、诸法的实相就是‘缘生无自性、无自性故空’。若是做到这三点，就可以进入禅门，就可以入道。”

后来，我常常发现了尘师父在生活中教的一些方法，实则是在告诉我们修道的诀窍。

寺里有一位小孩子的妈妈出家了，月亮师父就把小孩子暂时托付给了尘师父教导，那个小孩子慧根很深且聪明伶俐。

有一次，我捡到一张写着毛笔字的旧报纸，那字迹很娟秀，是那位小孩子的名字，而旁边是一列竖排的小楷——春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。我想师父在带每一位学生时，就是抱着这样一种无私的心，倾尽所有，只希望她们对佛法的信心能够有所增长。

我对她的师父有所耳闻，听说那是一位非常严厉的长老尼和尚。一次，我便请教师父，长老尼和尚有没有责骂过她

师父便跟我们提起了一件小事，大意是有天中午，寺里不知是谁把经书拿出来晾晒。她一个人路过那里，恰巧碰到老师父。老师父看到晒的经书有不妥当之处，以为是了尘师父晒的，就严肃地把她呵斥了一顿，了尘师父低着头听师父讲完话，并没有做出任何解释。

我心中很疑惑便问道：“师父，你为什么不解释呢”

师父看了看我，继续说道：“那个时候，师父教训我们，我们眼皮都不敢抬，哪还敢解释呢” 

那时的师徒是真正的师徒，徒弟们对师父都有着很强烈的敬畏之心。又忆起《丛林要则二十条》中曾记载道：“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。”那一辈的道人真的是处处皆在道上，吃得了苦，忍得了辱。

二

每日早斋过后，我都会顺着禅堂那条路回寮，顺便欣赏下执事寮前自己创作的盆景。

有段时间我特别喜欢苔藓给人带来的那种清新的生机感，于是便从山上挖了一些准备回来做盆景。山上的苔藓种类繁多，生长于空旷砂石上，模样像星星一般的一簇簇的苔藓是星星藓，长得像莲花一般一朵朵盛开的是翡翠莲花藓，呈直立状有透明感非常柔软的如小树一般的是仙鹤藓，绿油油呈鳞状在阳光下会闪耀出银色光辉的是真藓。正巧挖苔藓时，我又看到了一个埋在土里早已枯死的老树根，看那造型犹如山峰一般，背面的窟窿就似山洞一般，浑然天成，于是费了很大的功夫把它挖出来，一同带回寺里。

我找来一个黑色的圆形大花盆把树根半埋在土里，顺着那个树根山峰一般的走势放上一片片仙鹤藓，就似一片片“小森林”。树根最底下种上一层星星藓，再种上一丛紫色的小铃铛花，就变成了“小山谷”。在它周围铺满真藓，阳光打下来会反射出晶莹的银辉，最后在背面的“小山洞”里放上一个正在打坐的泥像小和尚，一座袖珍的山峰便呈现在眼前。接下来，只需要给苔藓喷洒上水，苔藓在一层水雾的滋润下便越发清新，整个“小山峰”似是有了生命力一般，活了起来。

月亮师父有时也会路过这里。一日，我照例在执事寮前，给我的“小山峰”喷水，正巧听到月亮师父正在为一位比丘尼师父答疑解惑，那位师父因为用功太猛，修行的心过于急切，似乎落入了某种境界中。

她对师父说道：“因为我太想成就了。”

师父却语重心长地对她说道：“不要老是只想着自己成就，而是要想着大家一起成就，等你什么时候都能够想着大众，把大众放在前面，你的修行就有进步了。”

然后师父又教导她如何调心，大意是告诫她不要把自己绷得太紧，要懂得适当放松，因为无论用哪种功夫，放松下来效果才好。

她看了看我，意有所指地说道：“最初修行，可以先找一个外面的东西玩。”

师父细细为我们解释这其中的奥妙，因为想要深入到一门功夫中去修行，是需要很大的福报和定力来支撑的，否则不免会浮躁，很难深入下去，很难安下心来，有时甚至还会起魔障。这时就不如先找一个兴趣爱好来玩一玩，放松下来，在玩的过程中那种专注力会让自己沉浸其中，安下心来。这时一边做事，一边就可以开始用功夫，提起觉照，念念分明。把心安在当下，沉淀下来，能够有个所缘境拴着自己的心不乱跑，这就是其中的窍诀。

三

他乡遇故知，是一件令人欢喜之事。

一日，上早殿，突然看到前方有个瘦削而熟悉的身影，我定睛一看，竟是慈真。

慈真是我的一位好友，我们最初在缅甸的帕奥禅林相识。帕奥禅林的修行模式是南传佛教传统的森林禅修，那里用的是《阿含经》中佛陀所宣讲的“安那般那”禅修方法。

刚遇到慈真时，她还是个坚定的南传行者，她以成就阿罗汉为终生的修行目标。在去帕奥禅林之前，她遵循缅甸境内的另一派马哈希体系的禅修方法已经小有体会。马哈希是先修观的禅修方法，主要是修习四念处，观身、受、心、法，而帕奥的修法是先修止，在定力达到一定程度以后，出现了禅相，再去起观。

在帕奥禅林中，中国人并不多。最初见到她，她的气质清净而出尘，她梳着短头发，一直很静默，并不同他人讲话。

兴许是缘分，有日她主动来打招呼，我们相谈甚欢，彼此都有一见如故之感。初次见面，她就把我带到她的孤邸，塞了很多东西给我，诸如她从斯里兰卡带来的花茶，还有一些生活日用品等等。她持过午不食戒，但她怕我晚上会饿，所以每次中午在禅林托钵时，都会把那些当地人供养的零食留给我。缅甸当地人很尊重禅修者，无论在家人还是出家人。

我们常在一起探讨南传佛教和汉传佛教的差异处，以及二者之间的联系。我们在一起度过了一段很愉快也很安静的时光，临走时并没有相互留联系方式，但没想到竟然在山上不期而遇。

阔别两年，她整个人的状态就像是一片柔顺、舒展开的新叶一般，带给人一种舒服、喜悦以及安宁的感觉，我想这很大程度与她的禅修有关。在兰花树下，她教我经行和四念处的用功方法。南传的禅修非常接地气，在日常生活中容易展开。四念处的方法大致如此：当听到声音时，就在心中标记听到；走路时迈左腿就标记左，迈右腿时就标记右；吃饭时动作要缓慢，拿起勺子就标记拿起，放下就标记放下；心中升起强烈的感受时，就如实地旁观这感受，喜悦就标记喜悦，痛苦就标记痛苦，用你能够认知熟悉掌握的名词在心中做标记……如此这般，如实观察身心的一切现象，对每个动作和心理现象保持觉察，并且不随念头流转。

慈真一直都很精进用功，她具备勇敢的特质和慈悲的天性，她常对我说：“我们学习并遵循佛陀的教法，并且在这一生应当拿出舍身忘死的精神，为了解脱而努力！”我直觉她宿世里是大乘学人的根性，因为她与很多南传学人有很大的不同，她有着一颗想要利益众生的心，有着传法的使命感和热情。

后来，慈真下了山，很快我也离开寺里去参学。又是一年过去了，当我们再次联系之时，如我预料一般，她的心已经趋向大乘。

（全系列完）

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往期回顾：

生活禅 || 山居杂忆（三）——众中成就

生活禅 || 山居杂忆（四）——浮世之外，洒落心中尘埃

生活禅 || 山居杂忆（五）——奇妙的信心

生活禅 || 山居杂忆（六）——禅者之心