（摄影：释耀妙）
看一些“名人”的书，以前看到这些内容的时候，也觉得“哇这个人好厉害，知道好多的典故，能够发挥得好远，这也太有才华了吧”。
但是，很多事是没法细想的，特别是当自己想去“打破砂锅问到底”的时候，发现这些名人的功底，名不副实。
有两个粗略的方法，来检验这些名人的书——

01
带著问题去读书。


很多书读起来很炫，但如果带著问题去读（比如说自己先读一读原典，再去读这本现代的解读发挥），有时候会发现，一到关键的时候，他就开始谈天说地，东拉西扯，能从秦皇汉武谈到爱因斯坦，能从儒道基督说到童年趣事，但是我最疑惑的地方，就那句话，最关键的地方没讲，甚至是推诿搪塞。——得了，如果经常这样，基本上也可以下结论了，他的水平可能和一般人差不太多，只是会“炫”而已。

02
留心基本的定义。


佛法常给人诗意的印象，但要学习佛法的话，靠著诗意、乱猜、情调，都是不够了，既然是有这么多典籍来互相诠释，那么必然有著成体系的专业术语。可是很多书读完，连最常见的语汇的最基本的定义都搞不清的话，最后只能谈玄说妙，还前后矛盾，那就只能在美好的幻想中继续幻想著早日开悟了。
如果读不来专业书籍，也不必把通俗读物奉为空前绝后的最高峰，更何况，优秀的普及读物不仅“浅出”，而且“深入”，是不会连基础定义都离题万里、前后矛盾的。

而这类书，最爱侃的就是禅宗的典章和公案。禅宗的书里，有一类很特别的内容——公案，好像很多古德听到一句话，或者被点拨了一下，就豁然开朗，明心见性。正如太虚大师所说
“南泉斩猫，归宗断蛇，大用现前，不存轨则！或弄船江上，或鸣锡云端，或吊影崖岛，或混迹市廛，或拈棒行喝，或张弓舞叉，学女人而戏拜，择肥肉而大嚼……”
“放观其一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间，无不有收放杀活之势用，跌荡飞动之兴趣。其箭锋相柱之机，啐啄同时之巧，击石火莫能喻，闪电光莫能比”……

（摄影：释耀妙）

为什么我们看到这些公案的时候，时有拍案叫绝，但自己磕磕碰碰也几百次了，怎么就没能“言下大悟”，甚至会“言下大误”呢而这些侃侃而谈的名人，在谈到公案的时候，为什么往往隔靴搔痒，甚至是离题万里呢

01
缺乏闻思


总的来说，一般人累生累世以来的外道习气都很重，如果不是全心地用佛法来调伏自己的内心的话，自己稍有境界，就认可了自己所谓的“现量”，“当下明了”，就算手持经卷，也会“六经注我”，怎么读都觉得自己是对的。

02
缺乏禅修


即使有认真学习佛教的理论，如果只是当成哲学的思辨，不去培养起足够的禅定力量，停留在依文解义的阶段，身心还是缺乏投入地实践，那佛法与自己的心行有那么大距离，既然都不走心，肯定还是很难亲自体验到。故经云：
偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。
偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。
对自己的见地和实践，如果没有清醒地看待，那不论是读禅宗，还是其他的经典，都不离“狂”与“愚”两个大坑，甚至会成为一个颇有本事的“外道头子”。而不论是依据哪一宗派的方法来修行，闻思和培养禅定福德都是不可或缺的。“否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸”。
留心学习的话，禅宗的公案，并不是休闲小品，图个热闹就完事。
也不是某些人说得好像是“天书奇谭”，然后高推圣境、自甘堕落，似乎就是让人读个灵异故事。
更不是某些人鼓吹的那样，不明就里地生活下去，突然就能靠著一点愚痴的虔诚而劈里啪啦就大彻大悟了的。

（摄影：释耀妙）

公案也有它的理路——
在《碧岩录》的序言里面，指出了公案有三种作用。我又找了三则文字简明、情节有趣的来举个例子：


具眼为之勘辨（勘验悟境）

这就是说，请具备眼光的“过来人”来勘验、辨别一下后学的境界。这些公案有的是禅师予以肯定，但这样的对话往往绵里藏针，一不小心就中了圈套，暴露出自己“犹有滞碍”，所以有时候禅师会予以呵责，都向人指出了见地的正道与歧途。
四祖道信禅师在山下遇到一位童子，颇有法门栋梁之相，便问他：“你姓什么”
童子说：“姓即有，但不是常姓。”
四祖又问：“是何姓呢”
童子道：“是佛性。”
四祖又问：“你没有姓吗”
童子说：“性空，故无。”
经过这番勘验，四祖知道，这个童子的智慧非同寻常，能够懂得“诸法缘起性空”的道理，一定是过去世的慧根极其深厚。
后来这位童子出家学道，即是五祖弘忍禅师。


悲心为之接引（指示方法）

这是向人指示用功的下手处，告诉他修行的方法。
有一次，一位猎人逐鹿，见到马祖道一禅师，便问他：“你见过一只鹿经过吗”
马祖反问他：“你一箭能射几只鹿”
猎人说：“一箭射一个。”
马祖竟然说：“我一箭能射一群。”
猎人却说：“彼此都是生命，你何必要射杀一群呢”
马祖趁机点拨道：“既然彼此都是生命，你为什么不射你自己呢”
这位猎人当下心生智慧，反观自身，可是他发现并没有一个实有的“自我”可以找到，知道了“无我”之义。
他便回答马祖说：“您让我射自己，我却找不到可射的对象。”
马祖知道，他定是过去世就熏习了深厚的般若智慧，当下经过明师点拨，有所醒悟，便赞叹道：“这个汉子，旷劫以来的无明烦恼，今日顿息。”
后来，猎人随著马祖道一禅师出家，即是后来的石巩慧藏禅师。


大善知识为之付嘱（随缘解缚）

即是禅师在学人的执著生起时，当下就指出学人心中的误区，随缘为“去粘解缚”，破除他的思想与情感上的偏执，颇有中观“随言出过”的智慧。
百丈禅师每次在升座说法时，常有一位野狐幻化而来的老人来此听法，一天，他对百丈禅师说，“我是古佛出世的时候在此山修行的人，如今却堕入野狐之身。”
百丈禅师欲为他解开系缚，便询问他何故落得如此。
老人说，当时有人向他请教：“大修行人还落因果吗”，当时自己回答他说，“不落因果”，贻误后学。
百丈禅师请老人再举此问，老人便问他：“大修行人还落因果吗”
百丈听了，便为他下一转语，干脆地回答他：“不昧因果。”
老人知见中的误区当下解开，原来证悟空性是破除“万法实有”的思想误区，却并不是去破坏假名而有世间，“以有空义故，一切法得成”，如幻如化的因果、缘起、世间种种还是宛然存在的。并不是“不落因果”，而是不被现象所迷，故说“不昧因果”。
破除了原来的邪执，他得以从野狐之身解脱，这便是“野狐禅”的典故。
有时候，一个公案具备其中好几种作用，公案中的师徒对话，就像母鸡孵蛋一样，等到小鸡的机缘成熟，从蛋里面去敲蛋壳，将要破壳而出的时候，母鸡也从外面帮助他啄蛋壳，这样“啐啄同时”，就功不虚弃。如果言下不相应，这样的公案记录下来也能为人指出歧途。
所谓“大悟十八遍，小悟不计数”，虽然我们一般人不能够像古德一样言下大悟，但是用理性的眼光来看待这些公案，也能得到一丝清凉。
重要的是，知道了公案有理路，也知道了自己的斤两，就会老老实实去闻思经典，培养禅定福德，而不会被人既忽悠瞎了，又忽悠瘸了，落入无边的幻想。
目足并运，方至清凉池。

（摄影：释耀妙）

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文章标题：了解公案的三种理路勿堕无稽之玄谈发布于2022-01-19 09:43:18

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