宗舜法师：《法华经》精读（连载06）序品第一：天台宗的判教

“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。”

——《妙法莲华经·序品》

一、五时八教判摄《法华经》

首先我们来看本经的地位。按照天台智者大师五时八教的判摄，他判摄《法华经》是五时中的最高层次——法华涅槃时。

天台宗针对释迦牟尼佛说法的四十九年，分为五个时段，针对听法对象根器层次的深浅，分别说不同的经典。其中有以人天善法为基础的三皈五戒、十善业道这样的佛法；也有声闻缘觉的二乘，虽然求出离，但是并没有发大乘心；也有人听的是三乘法，还有菩萨道。

所谓的五时，就是依照佛陀讲法的顺序来划分。首先是华严，是佛最初成道时讲的；接着是阿含时、方等时、般若时，第五时就是法华及涅槃。《法华经》与《涅槃经》是同时说的。佛说完《法华经》后一日一夜讲《涅槃经》，然后就入灭了，所以法华、涅槃是在一时。

（1）“华严时”：佛成道后最初的三七二十一天是说《华严经》。“华”字其实也是“花”。我们绪论部分已经做了澄清。这被称为华严时。是根据所说经题而立名，其所说之法既示圆教，兼示别教，谓‘圆兼一别’，是对大菩萨众及大乘根熟之凡夫（即别圆大机）所说。从佛说法教化之本意来说，是佛向钝根机类教导其自证之佛慧，考察是否适合而说，故依拟机之宜乐（好乐），此期称作“拟宜时”。结果，其机如聋如哑，没有更发大乘之机。

（2）阿含时（鹿苑时）：华严时之后，十二年间，佛陀于十六大国说小乘四阿含经之时期。因其最初说法处在鹿野苑，故又作“鹿苑时”。今称“阿含时”，是从经立名。此时所说之法，仅限于三藏教。从佛说法教化之本意来说，此时之教法，专为诱引不堪大化之机类而说，故又称“诱引时”。

（3）方等时：阿含时之后八年间，为佛陀宣说大乘《维摩》《思益》《楞伽》《楞严》《金光明》《胜鬘》等经典的时期。此时教法并说藏、通、别、圆四教，乃释尊为诃责于阿含时得小乘证果，而执其所证与佛相同之人，令其兴起耻小慕大之念而说，从佛说法教化之本意来说，此时又称“弹诃时”。

（4）般若时：方等时后二十二年间，说《摩诃般若》等诸部般若经典之时期，依所说经名而称“般若时”。此时教法说示别、圆二教，兼说通教。从佛说法教化之本意来说，是为淘汰因前时所说而引起的大小别见情执，而说一切法空之时期，故又称“淘汰时”。

（5）法华涅槃时：由于前四时，四十余年之教化方便，众生根机逐渐纯熟，释尊为使彼等入佛知见，在最后八年间，宣说《法华经》。更于涅槃之前，在一日一夜间，宣说《涅槃经》。其所说之法乃“纯圆独妙之教”，此圆与前四时所说之圆不同，但其体无别。前四时所说之圆是相对于藏、通、别之圆，此时的圆是开会前四时之二乘、三乘之权法，而显一乘真实之圆，即开显之圆。按，开会，是天台宗专用名词，按《天台教学辞典》解释：

开：开除，会：会入。开除声闻、缘觉、菩萨三乘方便教，而归入真实一乘教法称为开会。此乃台宗对于《法华经》所作判释之语。开会有“法”开会与“人”开会二种。在理论上，一切教法皆一致，称法开会。依此，实际上没有声闻、缘觉、菩萨之分别而众生均能成佛，称为人开会。开会有三义︰(1)开权显实︰乃就教法之体而言，表示权教之法体即真实之教法。(2)废权立实︰乃就化导之用而言，谓法华在开权显实的同时，于尔前为调机诱引的大、小、渐、顿等差别化用（施权化用）已无必要，此称废权，而大、小、渐、顿等皆会入一佛乘，即称立实。(3)会三归一︰乃就所对之机、所修之行体而言，即将向来所修的三乘方便行体，直接会入一乘真实行之意。（释慧岳监修、释会旻主编）

从佛陀教化之意义，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会；在教学顺序上，称为醍醐味。佛之化意至此圆满，故此时又作开会时。《法华经》与《涅槃经》关系在显扬毕竟一（佛）乘。

在《绝妙说法·绪言》中，圣严法师打了一个比方，像《华严经》是属于太阳刚刚升起的时候，照的都是高山。太阳刚刚升起的时候，一般地面都看不见，都是从地平线上升起，首先是高山被映照；太阳升的越高，街道、地面才慢慢看得到。所以说《华严经》度的、教化的是那种根器最大的人，是大菩萨；佛在讲《华严经》的时候，声闻、缘觉乘的人在座，但却如聋如哑，没有听见佛陀讲《华严经》。而《法华》就像黄昏太阳将下山时，现在山谷渐渐黑暗，平地看不到太阳，只有在高山上还能看到日光。这比喻《法华》、《涅槃》是收摄根器最深的人，他最后还能看到余光。所以《法华》度根器深的人，要不怎样我们佛教常说“成佛的《法华》”呢！在《法华经》里面把一切人都授记成佛。

圣严法师的这个比喻，与传统天台五时说是有区别的。天台宗的五时判教，依据的是《法华经·信解品》之“长者穷子喻”、《华严经·宝王如来性起品》之“日光三照”以及《涅槃经·圣行品》之“五味相生”之说而成。其中“法华穷子喻”以旁追、二诱、体信、领知、付业五段，详明五时调机入实之次第。而“华严日光三照”，则是以日出照高山、幽谷、平地之次第，其中“平地”又分食时（清晨，明相现，可以清楚看见手掌细纹之时）、禺中（巳时，即午前九时至十时左右）、正中（午时，正午十一时至十二时）三时，合起来喻示五时。“涅槃五味”，以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味之相生示五时。从太阳升起至正中，五时圆满。

不过我们感觉圣严法师的比喻比较通俗易懂，而且也没有违背佛陀说法的实际情况。从《法华经》后尚有《涅槃经》之说可以看出，佛陀一期化缘已毕，对于众生来说如日西沉。按照天台判教，五时配到《法华》为止叫做前番五时；如要到《涅槃》为止叫做后番五时。《法华》本已究竟，但还有不能得益的，故再说《涅槃》为教闻《法华》而尚未得度者。这样看来，圣严法师说“《法华》、《涅槃》是收摄根器最深的人，他最后还能看到余光”，对于我们端正对《法华经》的认识和引发殷重心都是有益处的。

我们学习《法华经》绝非一件小事因缘，这是一件大事因缘，不是普通的根器和因缘。大家要珍惜这个学习的机会！《华严》没来得及听上，中间也被我们错过，而在黄昏时刻我们还能够赶上最后一波，说明我们跟佛过去缘分甚深，不可思议。

五时，加上化仪四教、化法四教，这就是天台宗讲的五时八教，是天台宗常常用的一个判教方法。我们本次讲《妙法莲华经》，会吸纳一些天台宗的讲法。因为天台宗的智者大师被尊称“东土小释迦”，在大家心目中，他是我们中国人的释迦牟尼佛。智者大师对《法华经》的理解有独到的见解。天台宗是我们国家第一个成立的佛教宗派。

化仪四教是按照佛陀教化度众生的方法来分的。他用了什么方法来度呢他用顿悟、渐悟、秘密（就是我们说的密法）、还有不定（就是不能确定，随机而说），这叫化仪四教。从佛陀教育众生的方式、教化的形式上来说一共用了这四种，这个基本能够判摄一切的经典。有顿教的经、渐教的经、秘密教的经，还有随机说法的不定经，涵括了释尊一代时教。

化法四教是从内容上来分的。所以化仪四教是从形式分，化法四教是从内容分。从内容上则分藏教、通教、别教、圆教，所谓藏、通、别、圆。藏教是指的《阿含经》，通教是讲的《般若经》，别教是方等部的经典，圆教就是佛初成佛后所说的《华严经》，涅槃前说的《法华经》《涅槃经》，这是大乘中的始教和终教。所以始教和终教的经典《华严》与《法华》《涅槃》在佛法里面是最重要的经典。

藏通别圆的圆是代表圆满究竟之意。但是相比较而言，《华严经》叫作兼圆，因为它只说大乘，涉及不到声闻、缘觉这些其他的人。《法华经》则叫纯圆，完全纯粹圆满，所以叫纯圆独妙。为什么呢因为在《法华经》里面包括了佛所有的说法道理，这就是佛教的真正百科全书。它里面摄受大小根器的众生，全部回到了大乘、回到了成佛这个最高的法门。这就好像海纳百川。这就叫开权显实、大开大合、会三归一，所以这部经是经中之王。《华严经》之所以跟它有所不同，就在于《华严经》只度菩萨，说它兼圆就是这个意思。说它圆是很圆满，但问题是它的对象只是菩萨。而《法华经》则不同，菩萨也度、声闻也度、提婆达多恶人也度、女人也度，甚至龙女，还代表着旁生道，不是人道，一切都度，海纳百川。所以会三归一，把三乘都会归于一乘是整部《法华经》的宗旨。

我们一般讲五乘法：人、天、声闻、缘觉、菩萨。五戒十善是人天乘，声闻、缘觉是小乘，菩萨是大乘，这是最常分的。站在菩萨的角度来说，把声闻、缘觉和在一起算一乘、人天一乘、菩萨一乘，这就是三乘。会三归一，是会的普通人的人天善法、声闻缘觉的基本出世间法，再加上菩萨法、菩萨道，会三是就是会合这三乘。到了讲《法华经》的时候，引导一切众生全部归于唯一的成佛之道，这就叫做会三归一。

（待续）

来源：无尽传灯