能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（021）大的科判一定要清清楚楚，什么是空如来藏

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

经文：

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨

大的科判一定要清清楚楚 

【于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，】

“等”就包括人天杂趣。

【俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。】

下面是第一章：《说奢摩他令悟妙心本具圆定》。

这些都是大的科判。大的科判一定要写下来。

比如说第一章，那么你就要找对应的第二章、第三章、第四章，对不对

比如说，你们金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文这一章的时候，《说奢摩他令悟妙心本具圆定”》，在《楞严经正脉疏》上找到了以后，有没有找到对应的第二、第三、第四章呢

注意，在《正脉疏》的二十卷，就是我们的第二章——《说三摩提令依妙心一门深入》，（做笔记的时候）你只要写个“《疏》二十，《说三摩提》“。看到了吧

再看《疏》三十，也就是第三章《说禅那令住圆定历位修证》；

还有《正脉疏》的三十二，第四章《说经名兼明悟证》；

还有《正脉疏》的三十三卷，第五章《经后别详初心紧要》。

记下来了吗

记下来以后呢，这些你们自己要去看（《正脉疏》）。

这个第一章《说奢摩他》，“奢摩他”指的就是我们的自性定，是从经文到第四卷的前半，所有这一切这个范围之内都是《说奢摩他》的内容。

这里面有第一节，第一节叫《初销倒想，说空如来藏》。在《正脉疏》上面有没有看到

这些大科判啊，一定要清清楚楚，你在后面学习的时候，才会轻松一点。

同样的，这个里面还有不空如来藏，还有空不空如来藏。

说不空如来藏是在哪儿呢——《审除细惑，说后二如来藏》，在《正脉疏》第十七卷，是第二节，《审除细惑说后二如来藏》。

从佛性的无形无相，全体一的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，听得懂吗

经文：

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

山河大地，一切有情看起来是有，其实是没有 

我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢是顽空一样、虚空一样，什么都没有吗不是。

空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏；讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。

交光大师的解释，这一段非常重要，说：

“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已。”

这什么意思啊

关于这个“空如来藏”，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗

就像你们现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子、原子、什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去……找不着了，对吧

那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢

随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。

头晕的时候，有没有眼冒金花你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊没有。你明明见到的，怎么说没有的呢这什么意思

你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛。但是事实上，它有没有呢它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样

所以这个就如同你们现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有哪一样你抓得着。

有人说：法师，我抓得着，你不是在这儿吗我抓你不就是抓住了吗

连能抓的一个你也没有，不要搞错了。抓住法师，你抓住前一刹那的法师，还是后一刹那的法师呢抓了四十年以后，哎，一抓，我抓的这个人怎么变成老头的呢那你到底抓谁了每一刹那，你到底抓的是什么

所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。水中看起来有月亮，你去捞捞看，能不能捞得着不能。看起来似乎是有，其实没有。大家要在这个方面下功夫。

但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有虚空是有的。

虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样

那么我们要告诉大家，包括虚空，包括山河大地，包括一切有情众生，这一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。

玻璃、水晶球与影子 

但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空、遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。

大家平时知道你的佛性在哪儿吗不知道。

只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气；虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。

所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性：我们那个真正的心到底是什么

就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。我们看这一面镜子的时候，有没有看到很多很多影子你对着山河大地，山河大地影子全在里面，所以看起来有山河大地和人物，但是它实际上有没有真正的人和物在里面其实它整体就是一面洞透的玻璃而已。

我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢实际上他就是一块水晶球而已，洞透。

那我们大家现在要观想一下：实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢整个的都在我们的佛性当中。而佛性本身是无形无相。

佛性无形无相， 但实际上是包含一切。所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，听得懂吗

如果大家这一辈子把这两个：一个是妄想心，一个是我们的心性（就是佛性），能够真正懂了，那你到临终之时，你就不会害怕了。

经文：

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

一切法本身就是佛性就是法身，就是法性 

所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。

我们这些词——“佛性”、“法性”是针对什么“佛性”，对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。说佛经当中的很多名词术语，是根据一些什么，而有一些相对应的关系。

所以有很多人学佛法，学了以后，他认为：法师你怎么把“佛性”跟“法性”混在一块谈呢就像吕澄先生，他们很多是靠自学，就形成文字障碍。

所以，我们学法要学圆融，知道原来“真如”也好、“如来藏”也好，“法身”也好、“法性”也好，“佛性”也好、“涅槃”也好，“般若”也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。

这一点大家要非常清楚。

金狮子、金戒指、金项链形状不同但全体都是金子 

我们这里的“空如来藏”，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊戒指再熔掉以后变成项链，行不行做来做去形状不同，但是全体都是金子。

你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。

我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！

所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗不是这个意思。证见自性如来。这是《金刚经》中的。

《金刚经》不要随便解释，一个“见”字就很关键。“若见诸相非相”，如果见到诸相都是虚幻的，不实的，那你就见到如来了，要是直接翻译就变成这样了，那这里边相差太远了！

《楞严经》前面一直在破是为了破妄想心不真实 

我们来看（《楞严经正脉疏》）这里有一个问答，这个问答非常关键。

我们说空如来藏，看经文当中好像一直在破，破来破去，到底为什么在破，那么“此中破妄亦多，何非达妄本空”

（交光大师）他说啊， “今此科中毕竟破意极少，而不毕竟破最多，大抵全为显示一切事究竟坚固本定是其正意，而破妄非其正意。”什么意思

大家看到，《楞严经》前面一直在破破破，一直在破，实际上他破的目的是什么呢是为了开显，破我们的妄想心不真实。

我们认为是我们现在的思维是真实的，我们这个能思维的心叫“妄想心”，我们以为这个是真实的，其实佛破我们的这个妄想心并不是我们真正的心：“你们错了，这种妄想心是前尘之影子。“所以要加以破。

破的目的是为了什么

为了显示我们的根中之性才是我们真正的心。两个字，一个是“性”，一个是“心”。

什么才是我们的心呢

 妄想心不是我们的心，根中之性，也就是六根性才是真正的心。

懂了妄想心与心性临终就不会害怕 

如果大家这一辈子把这两个：一个是妄想心，一个是我们的心性（就是佛性），能够真正懂了，那你到临终之时，你就不会害怕了。

因为临命终时四大分解境界现前，如果你能做到不被境界所转，能够了知一切境界都是幻化，不跟着境界走，不起妄想心，而安住自性佛性，那么你就能够得自在，能够做到一定的主。当然，这个工夫还要在平时下。

好，我们这里看《如来破妄显真》。

破什么妄呢破我们的妄想心；

显真是什么是十番显见。所以，（《楞严经正脉疏》）这里边又有一个小标题叫《斥破所执妄心以开奢摩他路》。

来源：觉照空性