修正法师：摩诃止观契楞严

智者大师说己心中所行法门，出《摩诃止观》阐发修证之妙理，有梵僧对大师说，所说之法门与印度之《大佛顶首楞严经》的法义类同，大师非常欢喜，就在天台山华顶峰设拜经台，祈请此经早日传来东土。大师心知此生已不可得见，但经文必将传来我国，就授记将来有肉身菩萨以天台教观判此经归于中道。千年以来教界传言“四卷《楞伽》因达摩而贵，《大佛顶经》因智者而尊”， 由是可知台宗诸师对此经非常重视。

天台宗的先德如孤山，月庭，可观，仁岳，妙峰，传灯，藕益，灵耀.....等皆有释经之著作传世，皆谓《大佛顶首楞严经》与《摩诃止观》在法义和修证的方式都极其类似，皆援引经文助发宗义，禅门诸师也常以天台教理著释此经文，使的台宗与《大佛顶经》之关系更加密切。

藕益大师在它的著作中，常常阐发经文与止观契合之秘妙，并说唯有通达《摩诃止观》才可以看懂《大佛顶经》，也唯有精研《大佛顶经》才可以深入《止观》之堂奥。传灯大师则直接用“天台曰”这样的表达方式，著释阐发《大佛顶经》之妙理。对天台宗不了解的人，往往会有抵触误会的心态，会认为“宗派情结太重”，但是如果用心研究过《摩诃止观》的人，就会知道“十有五双”都会由此同感，也就一笑释怀了。

民国高僧太虚大师在《大佛顶经摄论》中发言公允，对各宗无所偏倚，大师论中说：摩诃止观：虽复广明诸法，部意所归，唯在发明修进证成不可思议圆顿止观法门。正同本经，祇在大佛顶首楞严王三昧也。彼有十章，亦作三门会校：

甲、就彼全部十章：论大意、释名、体相三章，同本经历万法显如来藏。摄法、偏圆二章，同本经约四谛显如来藏。方便、正观二章，同本经明圆通门章。亦兼修三渐次，舍七趣报，超五阴浊，断诸魔事。果报、起教、旨归三章，同本经示菩提路章。亦即圆发耳门妙用，亦即广显神咒功德，亦即圆满菩提归无所得。

乙、专就大意一章论：一、发大心，即是悟如来藏。二、修大行，即是入圆通门。三、感大果，即是履菩提路。四、裂大网，即是示七趣报，断疑邪见，成决定信。五、归大处，即是越五阴区，秉金刚慧入庄严海。

丙、专就正观一章论：初观阴、入、界中专观心门：一、观不可思议境，二、发真正菩提心，同本经阿难开圆悟（此即所谓从闻圆解，更观开圆解也）。若上根智得自在慧，更不须下列诸门矣。三、巧安止观，四、破法遍（若文殊择去诸圆通），五、识通塞，同本经阿难得修门。六、修道品，七、对治助开，八、知次位，九、能安忍，十、无法爱，同本经阿难悟禅那修进胜位。增进圣位依三渐次：二渐次摄持戒、诵咒、离七趣妄，三渐次摄诵咒、远魔、离五阴妄。其余观烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨九门，要皆是此保绥菩萨初心之悲教耳。故曰发则成观，不发无所观也。

又彼第六方便一章，当亦通用建立道场持咒（昔法智大师常修之）。故彼部与本部，除一选意识为专观境，一选耳根为专观境外，更无他异。本经未度震旦，梵僧见彼部先记与本经相似，诚得法眼清净者也。

大师学通三藏淹灌诸宗，推崇永明延寿禅师与蕅益大师诸宗并重的行持风格，能平等解读诸宗教法，在论及判教与法义圆融时也对天台教观不乏赞美之词，就《摩诃止观》与《大佛顶经》的类似方面的见解，也大同台宗诸师，所以录出令“持疑虑者”得以释怀。

来源：法华学苑