牛头法融禅师
法融禅师（593-657），
世称牛头法融，
江苏丹阳延陵人。
注：
禅师十九岁便学通经史，因读诵《大般若经》，皈信佛法，发出世之意，入茅山从三论宗僧炅法师剃度。后从大明法师钻研三论（《中论》《百论》《十二门论》）和《华严》《大品》《大集》《维摩》和《法华》等经数年。
大明法师圆寂后，禅师参学各地，从盐官邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论，深有造诣，但觉得全凭知解不能证入实际，因而再次入山潜修禅观。
禅师在牛头山北岩石室住静时，常有百鸟衔花的祥瑞。后来，四祖道信大师听闻其名，前往寻访，助他悟道。
四祖大师说：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，本如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融禅师问：“心即具足，何者是佛，何者是心”
四祖大师说：“非心不问佛，问佛非不心。”
法融禅师问：“既不许作观行，于境起心时，如何对治”
四祖大师说：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”
四祖这段话的主要意思是，一切好丑善恶等二边差别，完全是心的妄想分别所致，并不是实有。只要心一落入二边分别，我们就会产生取舍心，作种种对治，而这恰好是跟解脱之道相违背的。因此观心的最要紧处，就是要作平等观，不取不舍。这种平等观源于对诸法性空的体认。
法融禅师得法后，法席大盛，自成一派，此即禅宗分派之始。后世以之与五祖弘忍之“东山宗”对称，特称为“牛头宗”。
显庆二年（657），法融禅师入寂于江宁建初寺，春秋六十有四。
法融禅师之下，智岩禅师、慧方禅师、法持禅师、智威禅师、慧忠禅师六世相传，合称“牛头六祖”。慧忠禅师下有惟则禅师，惟则禅师下有普智禅师，智威禅师下有玄素禅师，玄素禅师下有道钦禅师，皆为一代硕德。牛头门风于唐代盛极一时，至宋以后衰落。
“牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是，枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。
我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所。但情不附物，物岂碍人如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应，着心迷境，心外见法就不对。”
(一九五五年闰三月二十六日云居山
方便开示，《虚云和尚全集》)
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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文章标题：牛头法融禅师纪念日他入山潜修，得四祖上门点化发布于2022-02-23 11:57:36
