憨山德清禅师丨华严法界缘起

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨 无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。　　

华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！

此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权。今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！

然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛。

而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二类生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！

言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也：

一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。

二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也。

三者同相－即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也。

四者异相－即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。

五者成相－即染净诸法皆由一念缘起而成也。

六者坏相－即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也。

言四法界－乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也：

一者理法界－即一心真如，更无别法，全一真理。

二者事法界－即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也。

三者理事无碍法界者－由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。

四事事无碍法界－以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。

十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名：

一 同时具足相应门。

二 广狭自在无碍门。

三 一多相容不同门。

四 诸法相即自在门。

五 秘密隐显俱成门。

六 微细相容安立门。

七 因陀罗网境界门。

八 托事显法生解门。

九 十世隔法异成门。

十 主伴圆融具德门。

此十玄门义如法界观及玄谈中说。

——节选自《憨山大师大乘起信论直解》