法王噶玛巴 | 玛鄂夏季课程 | 密教源流 Day 3

古印度宗教之根源：《梨俱吠陀》

传统寺院教学方法与学科，要跟上现代

之前课程中提到，讲解密教源流之前，先要了解佛教的历史，因为密教是佛教的一个支分。而要了解佛教的历史，先要从认识诞生佛教的印度开始，我们对于印度的历史，还有印度的文明要有所认识。当这些最根本的知识都建立了之后，再回过头来讲说密教，就比较有所本、有所依，而且对于繁多、深奥的密教仪轨和修持原理，也会更加明白。

然而普遍来说，现今藏传佛教的各个寺院，都比较缺乏现代教育相关学科，像是寺院通常不会开设历史课。所以这次课程，各位僧众上起来可能会很吃力，甚至听不太懂，主要是因为这次授课的内容和方式，比较偏向现代学校里的历史课。但我相信这样的辛苦是有意义的，借由这次的示范，希望各个寺院都能开始注重历史，和各种现代教育的学科。

寺院必须和时代接轨，这是我们都要面对的问题，不能再漠视，僧众如果持续缺乏现代的知识，未来不仅无法以符合现代的方式传递佛法，和现代人相处时也会显得格格不入。所以希望你们能够了解我的用心，我们的努力是有价值的。接下来就进入今天的主题。

第二时期：吠陀时代

一、吠陀早期

吠陀早期还没有形成文字。雅利安人说的吠陀语，逐渐发展为梵语，直到西元前7—前6世纪，也就是全印时代，才形成梵文，所以，在我们现在正在讨论的吠陀早期，还没有文字的形成，所有的文化都是靠口耳相传。

回到吠陀时代。有关吠陀时代的历史资料，我们现在可以参考的，就只有《梨具吠陀》。《梨具吠陀》记录了雅利安人的历史，尤其主要是定居在旁遮普的雅利安人，不仅有战争和王朝兴衰，还记录了文化发展的轨迹。

组成吠陀文学的三部分

说到“吠陀”，可能很多人都听过这个名字。《梨具吠陀》只是吠陀文学当中，最根本、最早期的一部作品，而真正的吠陀文学，却是包含了很多文献和内容的。就像之前提到的，印度没有历史，想要了解西元前5世纪之前的历史，只能靠宗教典籍和两部史诗。那宗教典籍是什么呢就是“吠陀文学”。两部史诗又是什么呢就是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。这些文献，是我们了解古印度文明、哲学、思想的唯一途径。接着，我们就先来大概讲讲，“吠陀文学”是什么

“吠陀”这两个字代表的是智慧，或者知识，或者智识。婆罗门相信这是诗圣（rsi，或译成仙人）受神的启示而诵出，是神智、圣智的发现，所以称为“智识”。

藏族也有类似的例子，一些不识字的牧民，在草原上放牛、牧羊睡着了，然后梦到格萨尔王的相关内容，梦醒返家之后身体会不太舒服。几天之后，身体恢复了，就能滔滔不绝地说唱出格萨尔的故事，就像回放录音一样的清楚、流畅，然而这些人都是文盲，却能背诵出一卷又一卷的格萨尔王传。吠陀也是如此，传说这些吠陀的内容，是受到神的启示而自然唱诵出来的内容。因为是神的启示，所以也叫做天启（sruti）。

广义的吠陀，也称为吠陀文学，由三部分组成：

一、赞歌（Mantra or Samhit）：吠陀本集

二、神传（Brahmans）：梵书

三、奥义（Upanishads）：森林书、奥义书

我们通常所说的吠陀，特指的是第一部分——赞歌，也有学者称为吠陀本集，是古代印度婆罗门教最早的经典。

所谓的“四吠陀”，指的就是四组吠陀本集，分别是：

一、《梨具吠陀》（Rig-veda）：最古老最重要的部分 

二、《夜柔吠陀》（Yajur-veda）：包括白书和黑书

三、《娑摩吠陀》（Sama-veda）

四、《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）：最新的部分

世人将此称为“四吠陀”，视为彼此不可分离的圣典。就历史而言，四吠陀并非同时出现，所以其中有本末之别，而且在实质上，彼此也不相同。但是总的说来，四吠陀的形式是基于“同一”的原理，所以彼此具有互补的关系。

最古老的吠陀始于口耳传诵

因为我们现在讲的是古印度的第二时期——吠陀时代，在吠陀时代早期形成的吠陀文学，只有《梨具吠陀》，约为西元前1500—前1000年。由一千章赞歌组成，其中包含了一万首颂歌，全书共分为十卷。而这个时代形成的《梨具吠陀》并不是文字版的，只是口头上传诵的版本。

这有点像家乡藏族的一些老先生、老太太虽是文盲，却能背诵〈二十一度母赞〉。他们是怎么学会的呢就是口耳相传，从他们的父母辈代代相传下来。但是我们藏族的口耳相传，跟吠陀时代的口耳相传是不能比的。他们不仅是背诵下来，而且字句清晰、标准极高。梵文是如此复杂的一个语言，文法、发音非常繁复和有规则性，之所以如此，有一种说法是：这样才能将吠陀的内容，准确而且清晰地流传下来。

之后，《梨具吠陀》的集结和撰写成文字，是在吠陀时期晚期的事情。所以，在义净三藏的《南海寄归传》当中有言：“咸悉口相传授，而不书之于纸叶，每有聪明婆罗门诵斯十万颂。”

“诵”这个词，是指背出来。现在当我们说“课诵”，都以为是“看着经书念”，但当年在印度其实不是这样的。课诵这个词是印度当时就有的，课诵的“诵”，是背诵的意思，就是不看文字、不看经书而能背诵出来。十万颂是什么概念大概就是整部《大般若经》的长度。当然这是指“聪明”的婆罗门才能做到，可见他们记忆力之强。过去印度非常注重背诵，藏传佛教也延续这个传统，例如戒律方面，我们会背下整部《别解脱戒》和戒律的仪轨。

背诵、记忆是很有用的一个能力。就像当年印度受到外族多次的入侵，很多经典都被烧毁，但是只要背下来，除非性命没了，否则这些内容都可以持续传递下去。尤其是戒律的各种戒条、制度都被要求背下来，背得愈清楚，愈随时能做到正确的取舍。如果要看经典才能想起什么该做、什么不该做的话，这样是不行的。

总之，《梨具吠陀》是四吠陀当中最原始的，也是最根本的，是雅利安诗人讴歌天然的诗句集录，其他的三吠陀都有引用《梨具吠陀》的内容。《梨具吠陀》不仅是印度的宝典，而且在宗教学、神话学的研究上，也都是不可欠缺的史料。就像19世纪德国印度哲学史学家多伊森（Deussen）所说的：“不知《梨具吠陀》者，无法与其谈论宗教。”

古仙人的赞歌集录

那么《梨具吠陀》是谁写的呢就是吠陀早期，那些当时著名的诗圣（rsi，仙人）及其同族所作。

吠陀早期的时候，没有种族阶级，任何人都可以祭祀、赞美神、向神祈愿。话虽如此，有些人可能还是别具才能或者特别之处，胜于常人，所以《梨具吠陀》的主要作者，是当时称为“七圣”（Sapta Tsayas）的人，以及他们的同族所作的赞歌，汇集而成的集录。这七圣作为神与人的媒介而备受崇敬，所以这些圣人，也称作仙人（rsi）。

那个时候虽然人人都可以祭祀、礼赞，但还是有一些特别的祭祀活动，需要专业的祭司来执行。比方说，国王会请帝师 (purohita)，就是一种特别的祭司，来代替自己向神祈祷。在军队里中，也有特别为了祈祷降伏怨敌的祭司。这样有特别职业类型的祭司，就是后来的“婆罗门”，这一个阶级出现的萌芽。

那么，说到祭祀，在吠陀时代既没有寺庙，也没有进行祭祀的固定场所，连神像都没有。那些咏叹出吠陀赞歌的仙人和一般人一样，有家人和财产，因此各家的一家之主，都身兼僧、士、农这三个职责。

千古巨作的守护者：大善见王

在吠陀时代早期的时候，咏叹出《梨具吠陀》的这些仙人，其中又以毗奢密多罗（众友仙人 / Visvamitra）和婆悉多（Vasishtha，印度七仙人之一） 最为优秀。他们同时受到大善见王（Sudas）的赏识。因为一山不容二虎，毗奢密多罗和婆悉多之间，因此存在很多争论，分别继承这两位衣钵的派系，也都各执己见，继续不停地争论。这些矛盾还曾经一度发生激烈冲突。后世认为婆悉多属于“婆罗门”（Brahmana），而毗奢密多罗则属于“刹帝利”（Kshatrya）。值得注意的是，当时并没有这样的种姓区别，后面我们会再讨论到这两位仙人的后人，所以在这里先提一下。

说到这位大善见王（Sudas），也是当时那个时期一位非常重要的历史人物。为什么这么说呢因为他算是那个时代，非常威猛、伟大的一位部落国王。当时，印度白人和原住民黑人间（也就是雅利安人和达萨人）似乎进行了长年累月的激战，即使是属于同一种族的白人间，也存在内部的冲突。大善见王威震四方，其他十个部落的白人都对他忌惮不已，据说这十个部落的白人，曾联合起来对付大善见王，后来大善见王反而将他们统统收服。

大善见王不仅凭借一己之力平息了内乱，还大力保护了文学和宗教。因此，当时的大仙人婆悉多和毗奢密多罗，就是在大善见王的保护和厚待下，才得以留下千古流传的巨作。

吠陀神话蕴含印度思想

那么，有关《梨具吠陀》里面所赞颂的具体内容呢，一言以蔽之，就是对自然的崇拜，换句话说，就是对所有诸神的赞颂和祭歌。

说到诸神，就不得不提到神话。为什么会出现神话，说法有很多。大致认为是早期文明的人类，就是没太开化的人类，他们认为宇宙万物，也都具有像人一样的生命和感情，而且威力胜过人类。主观来讲，神话融合了人们的渴望、怖畏、对真理探索等等的情绪；客观来说，神话融入了周围事物、气候、风土、社会组织而综合起来，形成的一种形式。所以说，神话是研究人文史上很重要的参考资料，尤其在宗教和哲学研究上，更是不可欠缺。

可以说，神话是人类初期的宗教，而且是哲学，所以说研究吠陀神话，实际上就是在探讨印度哲学、宗教的最初根源问题，因为它有别于那些早就枯死的希腊或者罗马神话。吠陀神话是吠陀时代以后所出现的哲学、宗教问题的直接基础，直至今日，在某种意义上，它的生命仍然持续着。可以说如果不了解吠陀神话，终究无法了解印度思想，而印度思想对佛教而言影响又是最重大的，它们之间的关系必然是千丝万缕、丝丝相扣的。

崇敬大自然的生命力

根据《梨具吠陀》，最初的神都是自然现象的某一部分。

譬如：他们看到天是如此广大无边，会觉得就是有一个力量非常强大的天神；看到太阳可以长养万物，所以太阳也具有很强大的力量。当时的人，或者说是当时的科学、思想，他们看到天、太阳、大自然的各种现象时，觉得其中有某种特殊力量，认为那就是神的一种样貌。

事实上，喜马拉雅很多民族、藏族也有这样的思维，甚至到现在藏族都还有这样的想法。像是在我的家乡，我们都会认为大部分的山都有山神，会说那座山有那个山神、这座山有这个山神，或者看到一个比较古老的树木，或者长相特别的树木，会说这里也有树神。当然我们是没办法看到真的树神、山神长什么样，但是经过口耳相传，我们会觉得那里大概真的有山神、树神。

现在很多人会觉得这真是个迷信，根本没什么山神、树神住在里面，会觉得是没有意义的一种迷信；但是古人对于大自然的各种现象，是怀有特别感情的，他们会觉得大自然是活生生的、是有生命的，甚至内心会非常景仰大自然的特殊力量。

祖先对于大自然的崇敬，是从古至今都很重要的一环，现在大家已经不太重视大自然，会觉得大自然为我所用，是理所当然，所以大自然现在遭到大肆破坏，能挖的就挖、能用的就用，都被破坏殆尽了。现在我们都面临到整个环境崩坏、各种极端气候反扑的关键危机时刻，此时我们看到诸如吠陀之类从古流传下来的典籍，更可以体认到，对于大自然的崇敬观念，确实有其意义，非常具有价值。

简介《梨具吠陀》诸神

总的来说，印度人将诸神分为上、中、下三级，即天上的神、空中的神和下界的神。每一级又分为11个级别，共33个级别，命名为“三十三天”。下面就是对其中最重要的那些神作简要的介绍。

一、天上的神

（一）帝奥斯（Dyaus）——光明之神

帝奥斯是所有神当中最原始的。在雅利安民族的其他分支中，这位神被尊称为Zeus、Jupiter、Deus、Tiu、Zio、Jovis等等，受到各族人的崇拜。可见，帝奥斯神一定是在雅利安民族分裂以前就已经存在。在希腊和罗马，帝奥斯是至高无上的神；但是在印度，帝奥斯的重要性，很快就输给了其他的神。在《梨具吠陀》中，帝奥斯和大地合称为“天地”（Dyava-Prithizi），受到世人的崇拜，人们认为“天地”是所有神的父母。

（二）伐楼那（Varuna）——水神

伐楼那是最古老的神之一，是包容万物的。他是最具神力的神。他是全知的，包括世界的每一个角落，还有每个人瞬息万变的心念和想法。他是司法和道德的代表，有让人被制约和管束的作用。他是转轮圣王的原型，后来他这些特质被转移到因陀罗身上，再后来又被人物化，才有了转轮圣王。

他的地位本来跟基督教里的“上帝”、“耶和华”很类似。但是，后来因为这位神的形象太过严肃和崇高，难以亲近，不能让一般人获得满足，所以就被人慢慢忽视，地位也因此下降。又因为在《梨具吠陀》中，他经常跟降雨、流水有关，所以后来就只被视为水神。

（三）毗湿奴（Vishnu）——遍入天

因为拥有“三步就能横跨天空”的神通，所以称为“毗湿奴神”，也称为普善神（Pushan）。毗湿奴神是最具太阳神力的神。毗湿奴神虽然在吠陀中不是最重要的神，但在后世的《往世书》文学中，却成为三位一体主神中的其中一位，与梵天（Brahma） 和湿婆天（Siva）齐名，成为非常重要的神。这是因为毗湿奴神的性质发生了改变。远古时，毗湿奴神只不过是一位三步就能横跨天际的神。

他第一步跨出去的，是太阳升起的地方，也就是东方；然后，第二步抵达“中天”；第三步就是从西方落下去。那么，位于最高处的中天，是众神和祖先居住的地方，而且是行欢乐之所，所以死后能够去往这个地方，是吠陀时代的人的最大理想。所以后来，毗湿奴在人们心中的地位有所提升，就是出于这个原因，因为这也唤起了当时的人们，希望和太阳融合在一起的想法。

太阳就是以上述各种不同名字和形式，受到世人的崇拜。由此可见，印度人对太阳的崇拜根深蒂固。印度人对太阳的崇拜，可说起源最早、影响最深，而且影响范围最广。在《梨具吠陀》中的太阳，绝对不是邪恶的；而在《阿闼婆吠陀》中的太阳，却被神格化为世人厌恶的死亡之神。这是因为气候的变迁，导致《梨具吠陀》和《阿闼婆吠陀》众多差异中的一种。

（四）乌莎斯（U?has）——女神

乌莎斯是“拂晓”神格化后产生的一位女神，人们认为乌莎斯在原始时代就开始存在。希腊语中的eos和拉丁语中的aurora，和乌莎斯（Ushas）来自同一个词根。

那个时候人们住在五河流域，每天早晨的景色特别美，人们看到这样的美景，那些吠陀诗人的赞美之情油然而生，所以就产生了这位神。她显现于东方，有开启天户之门、撤去夜幕、拂去恶魔与黑暗的作用。

与她有关的赞歌，可以说是在吠陀神话中最优美、数量也非常多的。据说乌莎斯女神是人类的朋友，她像年轻少妇一样，一直保持微笑，永远不老，是掌管人类年龄的女神。吠陀的赞歌用最动听的旋律，表达了对伐楼那神的敬意；用最美妙的赞歌，表达了对乌莎斯神的崇拜。据说在世界上各种宗教诗歌中，对这位女神的赞歌，是最优美动听的。

二、空中的神

（一）因陀罗（Indra）——帝释天

除了火神之外，吠陀典籍中对于因陀罗神的赞歌数量最多，可见人们对因陀罗神最为崇拜。在吠陀神界中，最伟大、最受欢迎，位居印度国民保护神的地位。在波斯古经里面（拜火教），他是恶神；在佛教中，是以“释提桓因”（Sadkra Devanam Indra）的身分出现，是佛教的护持者；在印度教里面，是喜见城（Sudarsana）的城主，被视为天部而永受敬拜。《梨具吠陀》里面，有将近四分之一的赞歌都是关于他，所以可见他的受欢迎程度。

人们对“因陀罗”具体是什么神，还不明了。从赞歌的内容来看，这位神同时具备了天上、空中和下界神的特点，所以很难将因陀罗神分到其中的某一类。人们一般认为因陀罗神，是空中雨气的化身。这位神在其他雅利安民族中并未出现，所以因陀罗神应该是印度独有的神。大概是因为雅利安人离开故土，来到气候炎热的旁遮普，所以对太阳这样的光之神，很难提起崇拜的兴趣。而能够带来降雨的雷电和风云，自然就成为了印度人民感激的对象。由此，印度人民崇拜的重心，由天上转移到了空中。

因陀罗神具有至高无上的地位，但他并不是一开始就存在的神，他是天地的孩子，为了战斗而生，所以因陀罗神是所有神中最刚强的。他嗜酒、好战，有着灵活自由的身体，以闪电为武器，手持箭、钩和网，乘着两匹马拉着的金色马车，带领摩录多神，打败了魔鬼乌里特那。因陀罗神还帮助印度人民，赶走了入侵的野蛮民族。后来的帝释天，就是以因陀罗神为原型，创造出来的神。

他不仅是雷霆神，更是保护印度民族，尤其是武士的战神。

（二）伐由（Vayu）——风之神

伐由是因陀罗神的手下，经常和因陀罗神一起坐在金色的马车上。他的作用是能治病，让人长寿。

（三）楼陀罗（Rudra）——暴风雨之神

吠陀中关于这位神的赞歌，几乎没有，后世的暴风雨之神变成了湿婆，并成为了三位一体主神中的其中一位，因此才变得非常重要。暴风雨之神的特点是：一方面具有能够带给人畜疾病的破坏之力，另一方面又具有能够治愈这些疾病的修复之力。由暴风雨之神演变而来的湿婆神，也叫荒神。荒神具有慈悲之心，同时也具有和暴风雨之神一样，令人恐惧的破坏之力。

（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2021年8月29日）

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学