一行禅师：《心如一亩田》14、真与非真--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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编者：这一节主要教我们认识一元与二元思考方式，当我们认识了一元思考方式，就不会再执着于黑与白、对与不对、一与异、一与多、来与去。有了这个思维的转变和认识，相信您又精进了。

心如一亩田

14、真与非真

藏非一非异，藏识既非一亦非异，

不自也不共，既非个别亦非集体，

一异与自共，一与异相即。

相依而变化。集体与个别彼此相生。

我的藏识与你的藏识是一或是二若说它们是二就不对，说它们是一也不对。你和我不是一，但也不是二。一是个观念，二也是个观念；两种观念都不符合实相。我的藏识是由你的所造成，正如你的藏识是由我的所造成一样。我们无法说它们是相同或不同，是有一个藏识或许多藏识。「一」与「异」相即。「一」由「异」所造成，而「异」由「一」所造成。一与异，一与多，是对立的观念，而真理总是超越对立的。要去除痛苦和无明的唯一之道，就是改变我们的二元思考方式，并超越观念。

每个现象都有集体与个别双重本质。就像「一」与「多」相依而生，「个别」与「集体」相依才能发展和转化。我们必须超越一与异、个别与集体这些观念。这是「三论宗」的教法，由它的支持者研读和扩展「中道」教法而来。「三论宗」奠基于三部论典：龙树的《中论》、《十二门论》，以及提婆的《百论》。「中道」是不受概念限制的。「唯表学派」即包含了《华严经》以及「三论」教法的风格。

龙树教导我们必须超越生与灭、一与异、来与去、常与断等观念。龙树对于这些二元概念的驳斥称为「八不」?。「生」这个观念的意思是，有什么东西从无生起了。我们深观，就会看见事实并非如此；事物无法自无中生起。我们在出生之前就已经存在了，虽然是以不同的形式存在。云朵是雨水的前生，雨水是云朵的延续。当能量变成物质时，那只是一个延续。物质并非从什么都没有中量产出来的。物理原则和佛法都认同，不能无中生有。

同样地，有也不能变成无，事物不可能完全消失不存在。当我们燃烧一张纸时，纸并非不存在了，它变成了热、灰及烟。热渗透宇宙。烟及其他气体升上空中成为云，云又生出雨。灰落入土中并滋养土壤。而雨和土是树木生长的两个条件，之后，树木可能又再度变成纸。这么看，我们可以明白，即使一张纸都超越了生与灭。

「来」与「去」的观念也不真实。我们说：我来自那个地方，要去向这个地方。或者说：在出生前我在另一个地方，我死后将会在其他地方。但是我们从「相即相入」的教法知道，「此」和「彼」只是概念而已，每个地方都可以在其他任一地方找到。在究竟面上，眞的没有什么地方好去或来。

而「常」这个观念的意思是，某些事物一直持续如常地存在，从来不会有任何改变或转化。这也是一个不正确的观念；每件事物都具有变化的本质。「断」则是另一个对立的观念，意思是当我们死后，身体及心识都不存在了。但是我们已经明白，有不能变成无；我们的身体和心识只是改变形式而已。

我们的心就像是一把剑，把实相切割成碎片，彼此各自独立。但是实相是无法用我们推论的心来了解的，那个想象的心、分别的心、喋喋不休的心。我们必须学习，如何不用一般的思考模式来触及实相。我们观事物「相即」的本质，就能开启实相之门，放下「一」与「异」、「个别」与「集体」等观念。这些观念是不适用于究竟实相的。

?八不中道：不生不灭、不一不异、不来不去、不常不断。

第十四颂帮助我们超越「一」与「异」、「集体」与「个别」的观念。这些成对的观念彼此创造了对方，就像左与右、上与下。一旦我们用这些观念修习观照后，就必须放下对它们的执着，才能真正觉悟。这个偈颂可以帮助我们做到。如果你相信你的藏识和我的相同，那就被恒常的观念绑住了。如果你认为你的藏识和我的不相同，就被另一边绑住了。我们必须放下这些观念，好看到藏识的眞正本质，既非个别亦非集体，并且既个别又集体。

如果我们不能超越观念和概念，就会被教法或概念所困住。佛陀说他的教法就像蛇一样，是危险的。佛经说，被教法困住就像是被你想捉的蛇咬伤一样①。佛陀在经文中说，捉蛇最好的方式是用一根双叉棍按住蛇头，这样你可以从头后面抓住牠，才不会被咬伤。如果你想徒手捉蛇，你会被咬。研读教法也一样。聪明人不会抓住概念和观念不放，误把它们当成实相。

①见一行禅师，《一默如雷》(Thundering Silence: Sutra on Knowing the Better Way to Catch a Snake, Berkeley, CA:Parallax Press, 1993)

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