一行禅师：《心如一亩田》13、帝网天珠--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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心如一亩田

13、帝网天珠

种子或现行，种子与现行，

皆相即相入，皆有「相即相入」的本质。

一由一切成，一由一切生，

一切因一有。一切因一有。

第十三颂和第十四颂代表了《华严经》对于「唯表学派」的贡献。无着(Asanga)与世亲两兄弟在第四世纪时，开创了「瑜伽行派」(Vijianavada school)①。当时的佛教心理学是基于原始佛教的阿毗达摩，华严宗的教导并不在佛教心理学的体系内。第七世纪时，玄奘大师将「瑜伽行派」带回了中国，但当时华严教法仍未并入其中。中国华严宗第三祖法藏(643-712)写了《华严探玄记》，是第一位将此重要的大乘教法带入佛教心理学的人。

①见本书后记。

在第十三颂里，我们接触到《华严经》「相即」(interbeing)与「相入」(interpenetration)的教法。《华严经》是「帝网天珠」(因陀罗网)这个影像的根源。「帝网天珠」是帝释天所在天界的一部分②。「帝网天珠」是一个广大的宇宙网格，在所有的网线交会之处均缀有珍贵珠宝；总共有好几百万宝珠串在一起而造成此网。由于每一件珠宝都有好几面，当你看着任一珠宝的任一面时，可以看见所有其他珠宝也辉映其上。在华严世界「帝网天珠」里，「一」既在「一切」之中，而「一切」也在「一」之中。这个绝妙的影像，在佛教里被用来阐释「相即相入」的道理。

在有种种分别的日常世界里，我们视一把茶壶为单一独立的对象。但是如果我们深观，就会看见茶壶包含了各种现象：地、水、火、风、空间、时间。而我们也会领悟到，事实上是整个宇宙共同合作制造了这把茶壶.，那是茶壶的相即本质。而一朵花也是由非花的许多因素所造成的，例如：云朵、土壤、阳光。如果没有云朵和土壤，就不可能有花。这就是「相即」。一由一切而成，一切因一而有。

我们可以在每粒种子和诸行之中，-看见「相即相入」的本质。「相入」的意思是，「一切」在「一」之中。花朵不可能单独存在，它必须与其他一切「相即」而存在。一切法(现象)都如此。佛陀说：「此有故彼有。」这是简单却深奥的教法。它的意思是，每一件事物都与其他事物相关；一切事物互融无碍。阳光进入植物里，植物进入动物中，而我们在彼此之中。在「一」之中，我们看见了「一切」；在「一切」之中，我们看见了「一」。在「一」之中，你触及了「一切」；而在「一切」之中，你触及了「一」。一即一切，一切即一。这是《华严经》所阐述的，佛教中最深奥的「事事无碍」的教义。

英国核物理学家戴维?波恩(David Bohm)提出「显秩序」与「隐秩序」，来说明佛教的世俗谛和胜义谛。在「显秩序」上，每件事物都存在于其他事物之外。大象存在于玫瑰之外，桌子存在于森林之外，你存在于我之外等等。当我们没有深观事物时，所看见的就是「显秩序」。但是，就如波恩所发现的，当我们进一步深入观察所谓「基本粒子」的本质时，会看见一粒粒子是由一切其他粒子所造成的。我们在日常生活里使用的观念，不再能适用于这个极小的领域了。深入观察粒子的本质，揭露了「隐秩序」，亦即每一件事物都存在于其他事物之中。

「隐秩序」和究竟面向是一样的，而「显秩序」和世俗面向是相当的。在世俗面上有生死、始终、彼此、有无的观念。但在究竟面上，并无生死、始终'有无。究竟面无法以语言观念来说明，因为语言观念的本质就是把实相切割成碎片。

②「因陀罗」(_ndra)即指帝释天，是佛教的护法神。

当然，要与其他人沟通、研读佛法，我们必须使用语言文字、想法和观念。然而，最终我们必须放下这一切观念，才能真正地领悟。诸如「同」与「异」、「共」与「自」的文字名称，只不过是楼梯的踏阶罢了。我们必须更上层楼，不要被这些观念困住了。只要我们还被观念、想法、语言文字绑住，就无法产生真正的领悟，不能达到究竟实相。

利用《华严经》里「相入」的教法，我们可以开启实相之门，摆脱关于世界的一切观念。我们用来建构实相的概念必须瓦解。我们知道人体有肺可以呼吸，但是更深观时，可以看见山岳和森林也是我们的肺。没有它们，我们就无法呼吸。我们有运作良好的心脏，而且明白除非心脏持续跳动，否则我们无法存活。深观，我们可以看见太阳是我们的第二颗心脏。如果太阳停止运转了，就像身体里的心脏停止跳动一样，我们立刻就会死亡。我们看见我们的身体就是宇宙的身体，而宇宙就在我们自身里。

只有当我们看透内外、自他的观念时，才可能有此洞见。当我们用《华严经》之眼来看时，会看见宇宙和其中的一切法，都是「帝网天珠」的一部分。我们领悟到，诸如一与多、来与去、共与自、上与下，甚至有与无等概念，都不适用于究竟真理。

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