一行禅师：《心如一亩田》15、大圆镜智--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜-寅午文化

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心如一亩田

无明灭明生，无明消除时，智慧就呈现了，

藏转成无漏，藏识不再受制于烦恼。

白净大圆镜，它转成大圆镜智，映现十方世界。

无垢照十方。它又名无垢识。

拜修行之赐，当无明黑暗终结时，清明就生起，而我们的藏识变成清净无垢。当无明转化时，智慧就呈现。无明是我们一切错误认知的根源，造成许多痛苦。而透过观照万物「相即相入」的本质，无明得以转化为般若智慧。

无明是十二缘起(pratitya-samutpada)①的一支。缘起是佛教的根本教法：我们的一切心理和生理现象，皆因种种条件(因缘)和合而成。十二缘起里的每一环(nidana)都是下一环生起的缘。无明(avidya)缘行(samskara)，行缘识(vijnana)，识缘名色(namarupa，亦即身心)，名色缘六入(shadayatana，指六个感官根门)六入缘触(sparsha)，触缘受(vedana)，受缘爱(trishna)，爱缘取(upadana)，取缘有(bhava)，有缘生(jati，生缘老死(jaramaranam)。缘起是驱动轮回的引擎。无明是第一环，是痛苦的主要原因。

①关于「缘起」的深入讨论，见一行禅师《佛陀之心》(The Heart of the Buddha's Teaching，橡实文化)第二十七章。

「无明」的梵文是avidya，意思是无智慧，不明白不理解眞理。由于无明愚痴，我们在藏识里种下并灌溉许多不善种子。通过深观，我们能获得智慧，转化这些种子。随着持续不断地修行，无明减少而智能增长。最后终究能完全转化无明，达到真正的理解。有时候，般若智慧也称为「无垢识」(vimala vijnana)。当藏识完全净化时，就不会再受各种烦恼(诸如恐惧、愤怒、瞋恨、分别等)逼迫。在转化之后，我们的藏识就自由了。它转化成「大圆镜智」，能够毫无扭曲地映现出真如世界。

我们平常感知和体验事物的方式，带着厚重的虚妄无明，我们的藏识无法显露它究竟清净的一面。但事实上，藏识的本质一直是清净无烦恼的。只有当我们用「无我」和「相即」的智慧深观，才能转化无明，让智慧显露我们木具的真如本性。

有些修行者以为，当无明被摧毁时，就什么都没有了，他们还要做的只是等待往生到另一个世界。但是佛陀说：「无明灭时明生。」当无明不再时，智慧生起。当你去除了黑暗，光明就在那里，而光明带来觉醒；在那个时刻，藏识里的一切，个别的和集体的，都净化了。当藏识清净无染(阿摩罗识、无垢识amala vijnana)，就变成了一面明镜，毫无扭曲地映现出事物的每一面。生、死、痛苦，转化成安详、喜悦、觉醒及解脱。「无垢识」让我们能在今生，就体证并进入眞如领域。

藏识就像大地一样，负有保存种子的任务。我们知道藏识的本质是中性的；藏识里善或不善种子的现行，是依其他识的活动而定。心当阳光普照时，土地变得温暖；而下雨时，土地变潮湿，地里的种子就能发芽生长，让大地一片翠绿。当干季或冬天时，日照比较少，土地就可能毫无绿意。但即使在那时，我们也不能说土地没有生命，它仍然默默地继续它殊胜的工作。其他七识是耕耘土地的园丁。我们用六个感官来硏读修行，把认知的种子播种到藏识里，然后藏识就像土地一样开始默默工作。身为园丁，我们要翻土、播种、浇水、除草、施肥；但是我们无法取代土地的工作。只有土地可以保持种子，并为我们的努力带来成果。重要的是，我们要有信心，相信土地会让播下的种子发芽生长。

?又译为：庵摩罗识、阿摩罗识、无垢识、第九识。

在修行上，如果老师要我们在禅修时，观照某一个特定的对象，我们不应该只是用理智来观。我们的理智，亦即我们的意识，只是个园丁，它不能做土地的工作。我们该做的是，把禅修的所缘像种子一样种到藏识里，并且每天浇水。然后，当我们进行日常活动，行走、站立、躺着或坐着时，我们都用正念帮这粒种子浇水。如果我们持续每天浇水，在没有预期的某一天，藏识将会献给我们智慧的花朵。

如果我们尝试用意识来促使种子生长，种子就会干枯。园丁无法做土地的工作。在我还小时，有一天早上我看见蓄水池里有一片美丽的叶子。我伸手想把它捞起来，但是我的手臂太短，构不到它。于是我捡了根棍子并且搅动池水，希望叶片会浮到水面上来。后来我等得累了，就丢了棍子到旁边去玩。大约十分钟后，我回到池边，看到叶片已经浮在水面上。因为在我离开后，池水仍继续转动，使得叶片浮到水面上来。

我们的藏识也像那样。当它接收到意识的命令要做什么事时，它就日以继夜地做。我们很多人都有这个经验，在路上遇见某位认识的人，但却想不起他的名字。在回家的整个路上，我们不断尝试记起他的名字。我们知道他的名字，但这么努力想记起来，让我们头痛了。所以我们决定暂时忘了这件事，看本书然后去睡觉。而在晩上睡觉时，我们的藏识继续着它的工作。我们花了好几小时用意识尝试记起他的名字，但是现在我们嘱托藏识去做这个寻找的工作。在睡眠时，我们的意识停止处理这个问题，但是藏识持续它的工作。第二天早上，当我们刷牙时，他的名字跃上心头。禅修练习就像这样。我们必须信任藏识，不是理智在做所有的工作。当我们了解藏识如何工作时，我们的修行将会成功。

这个偈颂是关于藏识的最后一个，然后我们要进入五十颂的下一部分，关于第七末那识。但事实上，我们从来就离不开藏识。藏识是根本，除非在根本处转化，否则我们将无法完全转化心识。我们会在关于末那识的偈颂里提到藏识，也在后续关于意识、五个感官识、修行之道的偈颂里提到藏识。「相即相入」的教法告诉我们，把实相切割成碎片是不可能的。「一」包含了「一切」。我们只要深观，就能看见这一点。

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一行禅师：《心如一亩田》第一部藏识

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一行禅师：《心如一亩田》3、毫无遗漏

一行禅师：《心如一亩田》4、传承（上）

一行禅师：《心如一亩田》4、传承（下）

一行禅师：《心如一亩田》5、个别与集体的种子（上）

一行禅师：《心如一亩田》5、个别与集体的种子（下）

一行禅师：《心如一亩田》6、种子的品质

一行禅师：《心如一亩田》7、习气

一行禅师：《心如一亩田》8、感知的领域（上）