世尊的教导

黄檗禅师《传心法要》中教导学人，真正要学佛，“一切佛法总不用学，唯学无求无着。”“无求”即心不生，“无着”即心不灭，不生不灭就是佛。所以在学习佛法时，要学“无求无着”。

对于世间法无求，对于出世间的涅槃寂静也不着。不住世间，就没有生死。不住涅槃，就能起大机大用。大机大用就是般若智慧，对内能断烦恼、能够帮助众生破迷开悟、能破无明，这是祖师最直接、最了当的开示。现代的学人用功不得力，就是因为“广求知解”。

所以《圆觉经》云：“末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。”就是说末法的众生想要成道，他不求开悟，也不求无心，以为只要多看经典，广求知见，就能够成就道业。所以世尊教大家“但当精勤。降伏烦恼”，应该要用功修行降伏烦恼。“未得令得。未断令断。”菩提还没有证得，这是“未得”。贪、瞋、痴烦恼没有断，我见没有断，尘沙烦恼、无明烦恼都没有断，这些是“未断”。要能够未断令断，要舍却才是真正在修行。

不是整天引经据典，在文字上作解，以为文字上有什么意思、境界，那叫胡思乱想。文字所说的，就是自心清净的境界而已。但自心清净的境界，没有办法从文字上证得，必须从修所断得，意思是要透过修行，把烦恼断掉，才能够证得，这叫修所断得。

下面又讲：“贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒，对境不生”。

贪、瞋、爱、慢这是总举，根本烦恼；贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。在一切境界当中，你的贪瞋痴、你的爱欲心、你的我慢心，这些种种烦恼，不要让它生起来，一生起来，马上把它化空。

净土宗的学人，就是提起佛号，心不要跟着妄念跑。这贪瞋痴的心是妄念，要用佛号转过来，在转的时候不要留情。六祖慧能大师讲：“若于转处不留情。繁兴永处那伽定。”你在名相枝叶上打转，那没有用！唯识讲的“五八六七果因转。但用名言无实性。”只是说而已。

要在烦恼起现行的时候，转变它，“若于转处不留情。繁兴永处那伽定。”这才是真正在修行。

所以自己在学佛，就要去反省看看，是不是都在广求知解佛法之所以能够弘扬，之所以能够流通，不在文字。是人能弘道，非道弘人。证道的人才能弘道，而不是说道，说道不能弘道。

早年佛法传到中国来，没有注解可以看，古代的祖师大德，靠的是道心，靠的是修行。祖师以经解经，以经注经，读经研教，了解经典的道理，从实际修行当中，去证入经典所说的境界，佛法才能够弘扬。佛法弘扬的的确确不在文字上面的解释，但也不离，可是也不能着于文字。如果认为文字有什么意思，生起义解，那就是对境生心。一旦对境生心，那就与道相背。因为真心无相，所以在学佛的道路上听经研教，要离一切相，不可以着于文字。

念佛是摄万念收归于一念，再从这一念返照自心，知道万法是心所现，那你就能够打破无明，证得念佛功夫最高层次的“理一心不乱”。从此知道心、佛、众生三无差别。

净宗的修法，是这样修学。绝不是说修学净土法门不用见性，修学净土还是要见性。修学净土到后来，跟禅宗、密宗，跟其他教下所说的、所证悟的境界完全一样。

现在的净土宗学人，都以为能往生净土就好了，总引祖师讲的“但得见弥陀。何愁不开悟。”那阿弥陀佛天天在你面前，你在念佛堂天天都可以见到，你怎么不开悟呢这种人是拿着永明延寿大师的话，来给自己的懈怠作借口，让自己继续迷惑颠倒，这就叫“因药得病”。你以为见到阿弥陀佛就开悟了，那佛堂也有阿弥陀佛，你为什么见了还没有开悟所以悟不悟是在自己，而不是谁能让你悟。