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无量寿经玄义第一册
目 录
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经?
卷一?
卷二? ?
卷三? ?
卷四?
卷五? ?
卷六?
卷七? ?
卷八?
卷九?
卷十?
卷十一? ?
卷十二?
卷十三? ?
卷十四?
卷十五?
卷十六?
卷十七? ?
卷十八? ?
卷十九?
卷二十? ?
卷二十一?
卷二十二?
卷二十三?
卷二十四?
卷二十五?
悟显法师 讲述
《无量寿经玄义》乃净土宗之集大成，
透过对玄义的了解，就可以知道西方极乐世界的奥秘，净土宗修学的法要。
明了净宗乃以「发菩提心，一向专念」为宗，以「往生净土，一生不退」为归趣，方知如来胜异方便，玄义内容白话易解，法师开示直指修学要领，是现代学人一览净宗之捷径，为学佛人必读的一本著作。
此套电子书共三册，电子书版权开放，欢迎下载印刷流通分享 自修熏习 分享与人 功德无量。
在这里我们见相生心，起爱染心，这世间都是土木金石，都是众生心业力所变现的。极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成就的，它不属于众生业力所感，极乐就是弥陀的全身，就是如来的境界，你到如来的境界去熏习，哪有不成就、不成佛的道理。所以说净土法门是一切诸佛的心要，诸佛心要是无量觉。
而菩萨修六度万行不能离开般若，离开般若就是忘失菩提心。《华严经》云：“忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。”所以菩萨万行之司南，也离不开极乐世界，也离不开阿弥陀佛这句名号。
现在外面有很多道场，劝大家要去修菩萨行，我们仔细看看，他们以为为道场做事情是菩萨行。不是的！在道场做义工或修行时，不起对待想，不起憎爱想，乃至于你在公司工作上，也要离开这些烦恼习气，这才是菩萨行，
这样做你在日用平常、行住坐卧中就是行六度万行，如果没有办法做到，就把一句佛号融到你的生活当中，行住坐卧从朝至暮，一句佛号挂在心上，念念不离，念念不舍，这就是菩萨行。这样子消了你粗重的业障以后再看经典，就能契入什么是真实的佛菩萨境界。
佛号可以帮助我们除断比较粗重的烦恼、业习，当然微细的也可以除，所谓“悉更审除微细惑。”微细的烦恼如同无明，如同我执、法执，念佛也可以除，但是必须你要会念，要懂得怎么念，如果不会念，只在事相上持名，却不懂它的义理，它的力量没有发挥出来，那持这句佛号不会达到它殊胜的效果。
所有道理皆不出这一部《无量寿经》，都离不开这句阿弥陀佛名号，我们什么都导归到弥陀的名号，是帮助大家修行有一个入手之处。如果说彻底究竟那是无法可说、无话可谈的，一说就落言诠，我们就错了。所以《无量寿经》的心要，《华严经》的奥藏，实际上是不可说不可说的，因为你一说就有“四句百非”，就有“是，非，亦是亦非跟无是无非”这四句，然后四句再辗转变成百非门，真是一落言诠非是究竟，所以确实说不得。
《法华经》说：“诸法寂灭相。不可以言宣。”没有办法用言语来说的，因为本来就寂灭，既然寂灭就没有念头，没有念头就没有动乱，那当然就没有所谓言语的问题。“以方便力故。为五比丘说”，这是随着如来称性的方便之力、摄受众生之力，宣说三乘佛教，实际上是要我们会归一乘，要我们见自本性，这才是如来出世的本意。
在这里讲净土什么心要，实际上讲白一点，是在造口业，因为本来不可说，你一讲口业就出现了，就有动念了，大家听了，“嗯！有道理”，所以意业就出现，然后去造作就入身业。实际上本自不动、本自不摇，大家要从这里去体会。这是净土，这是唯心，这是如来的心要，是菩萨万行之司南，这些话真是说不得，我们确实是方便说，帮助大家，借由文字般若契入实相般若。
【<无量寿经玄义第一册>连载-悟显法师 讲述】
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文章标题：【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷六（5/7）发布于2024-01-10 23:59:57
