【悟显法师-讲演大乘】《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》卷五

“1.华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。”

《华严经》、《法华经》是所有《大藏经》的根本依止，称为根本法轮跟摄末归本法轮。《华严经》属于根本法轮，释迦牟尼佛出现于世，就像我们讲的一个团体它成立的宗旨；其他的经典，祖师大德就判为枝叶。摄末归本法轮，就是让大家看到了这么多枝叶以后，要把它导回《华严经》，《华严经》导回《普贤行愿品》，“普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。”无量光佛刹的介绍就是《无量寿经》，就是这一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

本经在历代有十二种翻译的版本，因为经过战乱，七种本子遗失了只剩五种，精舍这里有《无量寿经》的汉译对照，五种里面互有详略不同，受持起来很难完整学习到，一般只流通康僧恺大师的译本，里面也多有不足。民国初年夏莲居老居士发心会集，在这之前也有人会集，第一次会集是王龙舒居士，他是一位了不起的人物，印光大师学净土法门就是因为看了《龙舒净土文》，龙舒居士临终是站着往生。所以会集是没有过失的，我们第一天就讲，是集义趣不是集文字。

再来是清朝魏默深居士的会集，龙舒居士只看到四种原译本，魏默深居士看到五种，但是这两个人都犯了一个很严重的毛病，就是删改经文，这样改是不行的，后人就没有办法受持，因为它的原文已经改动，不忠于原译。

近代夏莲居老居士，他一样看到五种原译本，他重新会集，前人所犯的过失他统统没有犯，像“经文改动”、“改题目”、“改品题”。莲池大师对之前的本子有批评，可是他在《疏钞》也多用王龙舒居士的会集本。大师是净土宗的祖师，代表说会集本仍旧可行，适合老修。夏老居士的这个本子无论初学老修都有大利益，夏老居士临终也是坐化的，无论是密教的大德，或是中国佛教的这些大德，像虚云老和尚，都对他非常的肯定，密宗红教的大德，贡嘎活佛也对他非常肯定，甚至赞叹说这个世间可以称金刚阿阇黎者，只有夏老居士一人，这是红教活佛对他的赞叹。

夏老居士相当不简单，他会集的《无量寿经》，没有一句是超出原译本之外，都是从原译本里面取材会集，经典的题目—《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，刚好都在十二种译本里面，有七种译本是丢失掉了，但是经题还在，他把它再会集起来，也含摄了其他七种本子的内容，我们讲读经题就代表它里面的义趣也在其中，所以是非常的如法。有些人对它的批评是没有必要的，这个本子一定留到末法一万两千年，甚至再住世一百年的，一定是夏莲居老居士的会集本。

大家对会集本不要怀疑，说居士不能会集这是太过于偏见；又说会集得不圆满，这叫鸡蛋里挑骨头，批评会集本是不对的，它是能够留到末法一万两千年后，唯一再住世百年的本子，你要是毁谤，断众生的法身慧命，过失非常严重，所以不要毁谤会集本。对这个本子要有信心，近代虚云老和尚也肯定，还有梅光羲居士、李炳南老居士，都对这本子相当赞同，忏云法师的师父律航法师，乃至于近代海会寺道源长老的师父慈舟大师，还有净律寺广化老和尚的师父律航法师，也都是近代的高僧，他们对这个会集本都非常的赞同，而且慈舟大师亲自作科判，帮它作序文，甚至还在电视台、广播电台开讲，帮它注解。

这本《无量寿经》就是广化老和尚的师父，律航法师从中国带来台湾的，这些有成就的大德，像律航法师是自在往生，广化老和尚也是坐化的，赞叹这本经的人都没有问题。如果内容有错，应该受持的人不能往生。然而会集的人能往生，受持的也这么多人往生；所以一定要有信心，不要听人家说些毁谤的话，就退失菩提心。所以《华严经》、《法华经》都是称性之教，但其归趣却在本经。

“2.《要解》云：『绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。』”

净土宗许多祖师当初都是儒家弟子，有些也曾谤佛，其实以前学儒谤佛的人很多，像印光大师曾写书谤佛，蕅益大师也曾有，后来都改正过来，因为他们真正了解佛法。蕅益大师对于心性、对于宇宙人生的真相，完全了解，都为世人所称颂，印光大师赞叹《要解》：“假使古佛再来为《弥陀经》做注解，也不能超过其上。”没办法再比他作得更好，这本注解九天就写出来，可以说是后无来者，前有莲池大师给他做启发，《要解》也是净土宗的一本钜著，用词非常好很通顺，又很容易记诵。

《要解》里面说《无量寿经》绝待圆融。它是《弥陀经要解》，为什么说到《无量寿经》呢因为《弥陀经》是小本的《无量寿经》，就是浓缩版，展开来就是《无量寿经》，两部经的注解是通用的，历代净土宗的祖师，都是这样著述小本《无量寿经》。

讲到“净土法门绝待圆融。不可思议。”绝待就是离开对待，有、无，空、有，或是黑跟白、男跟女、世法跟出世法这是对待；一乘了义才能称为绝待，绝待就是绝于对待，就是没有这些有无两端。我们在这个世间都是在对待里面，我是你非，你是我非，非要争个高下、争个输赢不可，这都是在“对待”里，本来没有对待的，妄立对待法，所以佛教我们要舍掉，无论是好、坏、美、丑，都要从心里面舍掉，不要执着。

尤其现在的人很爱漂亮，一定不要贪恋，我们在穿着上不一定要华丽，要看你的工作场合，但是不可以执着，平常穿得一定要整齐，什么场合穿什么衣服，譬如来听经就穿海青，到道场可以穿居士服，女众不要穿短裙，男众不要穿短裤，更不要穿拖鞋，这都是现代的生活礼仪。进来大殿要向佛像问讯，看到法师要向法师合掌或问讯，如果在道场也可以顶礼法师，这些规矩都是在《学佛行仪》或《常礼举要》里可以看到的，这是现代人对穿着要注意的。

还有，不要穿杀生而取得的衣物，在菩萨戒里面有讲：要是你穿动物皮制作的衣服，是犯菩萨戒的。所以受了菩萨戒的人就要注意了，戒律是帮助你减少过失、减少恶业的，大家应该要受持，还没有受戒前可以先学菩萨戒，学菩萨的发心、学菩萨的忍辱、学菩萨的精进，这是要学的。戒律要看、要学，戒律包含律仪，律仪就是现在人说的“良好形象”，所以我们讲“穿着要整齐、要得体”，比如说去市场买菜，就不能穿内衣、穿短裤去，有的人说：那我穿礼服去买菜，当然也不适合。不要认为没有关系，其实那也是为了要引起大家注意，这是一种我相，也要放下，不要矫枉过正。

“绝待圆融”，绝待是“绝于对待”，圆融就是“圆满”、无所不包，融就是融通、融合，就是无所不摄、融摄在一起。《华严经》讲：“一法即是一切法。一切法即是一法”。一、多没有障碍，长、短没有障碍，时、空没有障碍，修、短无碍，就是长短没有障碍，这叫圆融。我们现在处处有碍，处处有问题，处处有苦恼，见色闻声都有苦恼，这就不圆融，就是有对待法。净土法门是离开这些对待，念佛离开妄想因缘、离开这些苦恼，所以它是绝待圆融。

有人说既然不可思不可议，讲《无量寿经》做什么不可思议，讲不出来，说不到。不可思不可议，是说不可以用对待的心念，用我们讲的生灭心、对待心、是非有无、亦有亦无、非有非无，从四句百非去看，这是对待的。用这个心念去看，用这种世间心去看，落于世间的知见里面去看，佛在经上讲，用世间的“虚妄浮心。多诸巧见。不能入圆觉方便。”用世间心是对待法，可思可议。

学佛是用真诚心，用一心，放下自己的成见来学、来听，依着祖师大德说的，依着佛菩萨的教导，这样就是“以方便力故。为五比丘说。”因为前面讲：“诸法寂灭相。不可以言宣。”诸法本自寂灭，就是绝待圆融，没有办法用言语形容；但是佛说：“以方便力故。为五比丘说。”或随“四悉檀”而说，四悉檀就是让众生欢喜、生善、破恶、入理，得到这些益处。四悉檀，随着众生的根器去说。不可思、不可议，是用言语达不到，契入不了，要去猜测佛的境界，不用猜；要去想净土宗是什么道理，也不用想，你就听经、然后看祖师的著作、念佛就会契入，就能相应经典。

不念佛，要跟经典相应是办不到的，任何人都做不到；不念佛没有办法契入《无量寿经》，没有办法契入弥陀愿海，所以还落在可思可议。禅宗讲可思可议的叫“文字学人、知解宗徒”，这话很难听，是说你学的只是文字，学到的是知解。“为学日益。为道日损。”一般人说：知解好啊，多知多见，有很多知识；但学佛不一样，是要学道修行，知见要少、对待心要少，能所心要销融，这才是学道，所以说不可思议。重点是不能用世间语言来入佛知见，世间是对待，一定要有个落处，有个着处。

《无量寿经》是如来称性极谈，唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。九界就是九法界，从地狱、饿鬼、畜生，到人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，这是九界，再上去是佛界，是如来所行的境界。不是九法界众生所能明白的，就是不可思议。彻底从理性来说，《仁王经》讲：“三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。”只有佛才能明白。

听《无量寿经》，为什么要拜法，为什么要念本师释迦牟尼佛，其实都是请求佛菩萨加持大众，让大家能够闻法获益，能够深信净土，也是对法的恭敬。而讲经者拜，是求佛力加持讲经法师言言符佛意，没有自己的意思，没有自己的著述或是创见，以这样的心态来讲法。

“华严奥藏，法华秘髓。”《华严经》里面的奥藏，显的是如来境界，显的是一切众生本来面目，本具的受用。《法华经》的秘髓是一切众生皆能成佛，众生身中皆系如意珠，但是自己不认识而已。要怎么去认识这如意珠要念阿弥陀佛才能认识。经中开权显实，说一切众生皆具有佛性，皆能够成就；虽然知道自己能够成佛，可是又没有办法，这叫心有余而力不足，必须仰仗佛力。

我们怎么样入华严、法华境界呢就是要学净土，不学净土，《华严经》的境界、如来的境界没有办法达到，没有办法契入的。蕅益大师说，一切诸佛之心要，不是九界凡夫所能信解也。真的能信解就不称为凡夫，那就是佛、是如来、就是圆满成就，是佛的心要，是“菩萨万行之司南。”司南是指南的意思，是修行学佛、学菩萨万行的指南。如同标月指，“标月指”就是指路标，《楞严经》讲“标月指”；因指要见月，因路标而识得路，看到这路标，要识得这条是什么路。

菩萨万行之司南：菩萨有六度万行，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、到般若，这里面都不可以离开“念佛”。《弥陀疏钞》引《华严经》讲：“十地始终不离念佛”，从初地一直到十地，圆教十地菩萨都不离念佛，所以是万行之司南，无论修什么行，学什么法，不会离开念这句阿弥陀佛。有人说：佛菩萨没有在持名。其实佛菩萨已经持入心了，是你们看不出来，所以仍旧是持名，所谓“语默动静体安然”，这是菩萨的境界；语默动静都与佛相应、与如来相应，这是“菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”都离不开这部《无量寿经》，都离不开这句阿弥陀佛名号。

名号的德用，确实无量；阿弥陀佛翻做中文叫无量，是德用无量，也是自性的德号，念佛就直接与佛性相应。这一层道理确实不好懂，我们会认为，讲的这佛性、这本心，它是清净的、是离相的，怎么会化成文字化成这句名号这就叫作陀罗尼，陀罗尼翻做中文叫总持，“总一切法。持一切义。”我们的本性才能总一切法。持一切义。“总一切法”就是涵盖一切法，“持一切义”就是摄持包容一切义理、一切的义相叫总持。

所以念阿弥陀佛是很殊胜的方法，禅宗祖师达到的境界，念佛就能达到，念这句佛号可以打开本来、能见性，这是了不起的方式。而且这了不起的方式，让大家都能够学得到，真的是太殊胜了、太稀有了。