【佛法禅修】《信心铭》浅释：（037）

【万法齐观，归复自然。】

“万法齐观”其实就是讲的“归复自然”，一切万法都要“齐观”，就是讲得都要平等，平等地观待，平等地观察。实际上就是说当我们照见自心的时候，你要看住自己的心，不断地照见自心的时候，就可以“亡尘”，就是要脱离对万法的执著。你对万法的执著就慢慢慢慢的弱、弱、弱、弱，弱到一定程度的时候，你那个平等心就出来了。回归，这个“归”就是回归的意思，回归到它那个自然，就是它原本的那个样子。

那个佛性本来就有的，叫本来面目，它本来就是这个样子。我们现在为什么见不到了呢因为我们变味了，变形了。为什么变形了因为我们根尘相对，产生六识，我们就活在六识里，活在根尘相对里，活在纠缠里，所以我们个个都变形了，你活在烦恼里，活在我执里，个个把“我执”养得又肥又大。

那现在怎么办呢现在就要照见自心，“汝若返照，密在汝边”你要不断地返照自己的心，不断地回归自己的心，回归到本来那个样子的时候，这就叫“归复自然”。你会发现，哦！它原本如此。这就叫大道现成，了不可得。  

这是讲的我们用功，用功当中这里面既告诉我们知见、正见，还有用功的方法。用功的方法就是要不断地回归，要照见自己的心，这是讲的方法。那么知见，就是不要落在分别里，它是不分别的，它本来就是这样子的，它是不造作的，这就是讲的知见。所以这里面有知见、有方法，所以我们边学边要去回归，既要提高自己的认知，同时要不断地回归自己的心。

不断回归自己的心，是为了减少分别。那么提高我们这个知见，它本来就是这样子的，所以说，让我们减少那种对立分别，减少这个“我”。我们为什么会有我执，会有颠倒，就是因为有这个“我”，有这个我执。所以说提高知见，本来就这样子，让我们就可以减少我执，所以这里面有见地，有方法。我们边学边去体会，更重要的是在生活当中，要去应用。

【泯其所以，不可方比。】

“泯其所以”，“泯”就是消除的意思，消泯、归泯，就是消除，消除什么呢消除“所以”。什么“所以”就是为什么会这样。你要消除，为什么会这样。什么意思就是说没有什么原因。为什么没有原因呢因为它本来就是这样子，没什么道理可言。到了最后，它是无话可说的，是无语可谈的。为什么说叫不可思、不可议、不可量、不可说。是不可说的，不可说、不可说，可说的都不是道，最后就是言语道断，心行处灭。你起心动念，起心即错，动念即乖，开口即错，就是这样，所以说要“泯其所以”，无你开口处。

父母赐给了我们这张嘴，是用来说话的，但是呢，你想要体悟那个道，到了那里，是无你开口处，开口即错。有什么好说的没什么好说的。这里是自受用，你自己才能受用这个境界，你自己才能去体会那个境界，说出来都不亲切，你听来的也不亲切。只有你自己证来的才是亲切的，才是你的。听来的都是别人的，所以叫中听不中用。

为什么有人你听他讲话，一开口就知道有没有，为什么呢因为那个音声里，如果不是自己体会来的，就不亲切，自己体会到的，就是一种亲切感，因为“音者，心之声也。”你说话的声音，都是代表了你的心，所以“音者，心之声也。”这个造不了假的，你假心假意的，假眉假眼的，你去表达，你去说，其实那是表演，无伦你装得再像，演得再像，也不是你。你就是拿了奥斯卡奖也不是你，你也是演员，所以说这个装不了的。因为“音者，心之声也。”你开口说的是瞒不过别人的，所以还是要来点真的。

“不可方比”没有任何一个东西可以比喻。“比”就是比拟的意思，可以比喻它，你说我拿个什么来比喻你呢。佛是善说比喻、善说譬喻，专门有《譬喻品》。佛为了讲法，为了让我们明白，他可以讲很多故事，打很多比方，但是那个道，没法比喻。因为讲出来的东西就是个故事，就是个文字，最重要的靠你去体会。

所以，无论千说万说，最终归于一条，只是告诉我们一个道理，一个方法。我们要根据这个道理，这个方法去用功，然后去证道，自己去体会那个境界，这才是真的。外来的终不靠谱。所以我们一定要死心，要死心塌的用功，不要靠想象的，靠外来的，你想怎么样怎么样，那是不可能的，你死了这个心吧。

【止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。】

这句好理解，这个“止”就是静，“止动”就是动没有了，动停止了，没有动了，也没有止了，所以“动止无止”。动停止了，那么止也就没有了。这里讲的动和静的关系，因为有动就有静，有静就有动，动静是相对而来的，没有动就没事静，没有静就没有动。动没有了，静当然也就没有了，没有静，动当然也就没有了，所以这叫“止动无动，动止无止”。

 “两既不成”是指的动和静，动和静都不成立，都没有了。因为没有动就没有静，都不成立了。“一何有尔”，就是万法归一了，一在哪里一也没有了，万法归一，一也不可得。这个在《观世音菩萨耳根圆通章》里面有讲的“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”“动静二相，了然不生”，讲的就是归一了，归一的话，一也不可得。一也不可得，就归于道了。

所以，归一讲的就是归根。在这里面，根机好的，一也不可得，他就悟道了。根机不好的，他就要执著那个一，执著那个清净，执著那个根，就把那个根当真了，就拿着鸡毛当令箭，这就坏了，完了。所以说十有八九的人，他就会执著那个根，把那个根当真。只有极少数的人，他一下子可以悟道，一也不可得。

所以为啥说，宗门用功，当归根的时候，他叫下手处，得了下手处，你会参禅了，你会念佛了，最后把这个根破掉，就是这个一也不可得，这里才悟道了。大部分人，都是分段的，都是分开的，只有少数人，一下就悟道了。像“不思善不思恶”，是遇到了道明禅师，道明禅师因为他用功很多年了，他到那一步了，所以六祖一下就把他点破了，他一下就悟道了，一也不可得，一下就悟道了。如果是换一个人，可能只是归根，只是得了一个下手处，悟不了道，所以到这里能不能悟道，还是要看个人的福德善根资粮的，没有资粮，不可能的。

——2020年10月2日于曲阜