佛陀与孔子？

本篇主题：通过儒释两家简单的对比，我们可以知道大乘佛法，并非青灯古佛，消极厌世。而且，佛陀更讲政治，更积极入世。同时，儒家的智慧精华，也是佛法。?

千百年来，“四大皆空”、“青灯古佛”、“消极避世”、“诵经念咒”、“超度鬼神”这样的词汇，一直都是世人脑海中第一本能的佛门印象。然而在笔者看来，这些都实实在在地误解了“佛之本怀”的真实意趣。

一、佛陀与孔子？

很多时候，每每一联想到释迦牟尼佛和孔子，笔者也是莫名的恍惚。比如说：史学界有一种观点，即佛陀比孔子早逝7年，即公元前565~486年。而实际上，佛陀的准确纪年没有考古支持的。唯一现在被西方考古支持确认的，是佛陀的时代为公元前6世纪。而即使这样，也可以说：佛与孔子几乎就是同时代的人。而更令人惊奇地还不止于此，比如我们大家所频繁称呼的“释迦牟尼”，其中的“牟尼”，公认的说法就是“仁德之人”的意思，所以佛陀的名号之一，就是“能仁”；其翻译的源头，在儒家。说白话一些，就是释迦族的君子，或者释迦族的仁者。因此，简称为“释迦子”也无不可，与儒家的“孔子”何其类似呢？

另外，佛陀有十大弟子，被称为“十大声闻”；而孔子呢，也有十大弟子，被称为“孔门十哲”。佛陀从鹿野苑开始就开始游化，即步行托钵乞食，沿途随缘说法传教。当时的印度大约有16个国家，佛陀一一尽到，而无一遗漏。尽管会在雨季时，会在某一个地方停留下来，安居结夏。而一旦缘分允许，佛陀会立即重新安排弟子们有条理地分别游化。而这样的乞食游化历程，长达45年之久，一直到80多岁的耄耋之年，依然在忍受着劳累和病痛，不停地教化度人。而孔子，也有着类似“游化”的经历，尤其是在鲁国饱受屈辱后，五十多岁的人了，还要经历长达14年的周游列国的旅程。所不同的是，佛陀会不分王公贵族，还是平民百姓，总是见机说法，随缘度人，最终皆大欢喜。但孔子多是面向王侯权贵，事有不成，又往往遭到底层百姓的误解，所以最后的结局总是多一些狼狈。

二、佛陀和孔子，都会积极入世？

1、释迦的佛道？

《增一阿含经-等见品》中，佛陀这样告诉大家：

诸佛世尊，皆出人间，终不在天上成佛也。

笔者看来，《増一阿含经》中的这一句话，佛陀就已经为我们所有的佛弟子指明了方向：我们度自己、度他人的一切基础，都离不开我们眼前的人、眼前的事，更离不开这个“五浊恶世”。即便佛家的寺庙道场之内、佛弟子圈子里，其实也是一个人心聚集的“六道轮回”世界。当我们自己的内心还依然不净时，你走到天涯海角也还是不净，都会失望而归。成佛，不在天上也。

所以，凡是那些出于逃避现实、逃避责任而消极厌世的，选择与世隔绝过自己小日子的“隐居闭关”者，佛陀并不鼓励支持。因为佛陀自己，就是从六年的苦行林里走出来后，在菩提树下方才悟道。在佛陀看来：凡是以“清净无我”为目标的精进隐居、精进守净、和精进闭关，在最初都是值得鼓励称颂的，并称之为“缘觉乘”。佛陀所不推崇的，是缘觉乘人士的“薄悲种姓”和“修行不彻底”。既然“薄悲”，则只会留恋自己悠然清净的小日子，就会少有社会的责任与担当。既然“不彻底”，就会未证言证而自以为是，就会少有佛陀大乘的责任与担当。或许“烦恼障”少了，或许能够某种程度上的“明心见性”或“个人解脱”；但在佛看来，“解脱”依然不是“菩提”，也并非“佛之本怀”。而“佛之本怀”就是：佛陀智慧所要惠及的对象，不仅限于寺庙道场的高墙之内；相反更多的，却是墙外更加广大的无量众生。既然“真无我”了，就要像普贤菩萨、文殊菩萨和观自在菩萨那样，以精通世间五明的大居士相，而化现人间。若此，生命意义才会最大。因此，对于属于佛家大乘人士的核心智慧，《瑜伽师地论》中这样表述：

云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，简择诸法普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。

我们看：这里说得非常清楚，属于佛家大乘菩萨核心的自性智慧，应普于一切五明处转。说白了，你自认为你“开悟”了、“解脱”了、“明白”了，或者“入大乘”了，都不是大乘菩萨。不是在寺庙道场里，不是在深山老林的茅棚里，更不是在断章取义的经典摘录中，而应在人世间的一切“五明处”体现。大乘菩萨们，应该是现代社会中，所有与时俱进的身影，所有身先士卒的身影，所有开创未来的身影，所有无私无我的身影。

2、孔子的儒道？

《系辞》中，儒家这样来描述“道”：

一阴一阳之谓“道”，继之者善也，成之者性也。仁者见之，谓之仁；知者见之，谓之知，百姓日用不知；故，君子之“道”鲜矣。?

笔者注：

经常令笔者感叹的是：我们当今时代的人们，对佛、对孔子几乎都是知之甚少，更多的反而都是碎片化的“道听途说”，都是圈子里漫无目的的“复制转发”。殊不知，在我们民族的基因里，在我们的当下，在我们自己的身上，世世时时就有“道”这一无价宝珠，我们的“天性”当中就有。此谓，“成之者，性也”。或许，你每天都在用，可是你不知。比如，有很多的世俗成功人士、企业家，均必有此天性，只是他们自己不知。而且，凡是能够将此天性之道持之以恒者，则其身体会更加健康、家庭会更加和谐，事业成功率都会非常地高。此谓，“继之者，善也”。但是，能持之以恒的“继之者”，总是太少了。于是乎，更多的人都还在“骑驴找马”，日日用而日日不知，“君子之道鲜矣。

而诸位可知：儒道两家的“一阴、一阳”，在佛家则为“一因、一果”。但均有着“和谐平等、相敬相依、舍得吃亏、广结善缘”的智慧意趣。儒家的“道”，百姓日用而不知。而佛家则称之为佛性，人人本具，亦人人不知也。?????????

三、儒家的智慧精华，也是佛法？

1、儒家的“有为”与“无为”？

儒家的“有为法”呢，儒家经典中则被称为“形而下”，“无为法”称为“形而上”，两者在《系辞》中则是这样描述的：

“形而上”者谓之道，“形而下”者谓之器。

1）、儒家有为：形而下者，谓之器？?

所谓“有为法”，就是我们人类世界当中，常人感官能觉知到的一切表象，有量、有限、可以描述的，都属于“有为法”的范畴。比如，佛陀所看到的太阳和月亮，和孔子所看到的太阳和月亮，必然是一样的。我们大家眼前的山河大地，和佛陀、和孔子眼中的山河大地也是一样的。所以，从这个意义上来说，历史上的一切圣贤们，无论是哪一个时代、哪一个国家、哪一个地区的，其在人世间的“有为法”必相差无几。

2）、儒家无为：形而上者，谓之道？?

所谓“无为法”，就是我们人类世界当中，常人感官所不能觉知到的一切，无量、无限、不可描述的，都属于“无为法”。因此，一切有为表象之后的未知，其背后更加圆满的、彻底的本质、规律、真相，才是“形而上”的儒家之道。

2、佛家的“有为”与“无为”？?

1、有为法上，与儒家大同小异？

世尊在《金刚经》里就曾经说到：一切圣贤，皆以“无为法”而有差别。佛陀的这一句，也可以这样来理解：凡文明圣者，在“有为法”上必大同小异，殊途同归。而独属于佛陀的大乘本怀，必体现在“无为法”的层次。因此与儒家，亦是如此。在有为法上，儒家的很多精华智慧，也会是和佛陀智慧，殊途同归。

2、无为法上，佛家则完全不同？

在《解深密经》里，解深密义菩萨告诉我们：言“有为”者，乃本师假施设句；言“无为”者，亦为本师假施设句。??????

我们看：释迦牟尼佛在这一点上，就展现了更加超卓的大乘智慧。儒家的“有为”和“无为”，在佛这里都会被打破。那么打破之后呢，再因明建立，而假名施设。这个时候我们就可以明白：为什么在儒道两家，甚至在很多佛家小乘，在论及“大道”时，都只能是玄而又玄、不可说不可说。可是到了佛家大乘这里，却可以说，还能成体系地说，为什么呢？第一，是假名施设，一切字、句、文身，本性真空。第二，对于所谓“不可说”的无为法，首先会有大乘唯识建立，其次是大乘因明建立。而此二者，佛家小乘和其他外道，都无有也。比如人的生死、有情的轮回，只有佛家大乘可以说得清清楚楚，就是这个道理。???

四、佛陀更讲政治，是“彻底无我”的政治？?

而具体在现实的方法和言教上，佛陀与孔子有什么区别吗？我们先看看下面的这一段摘录，读者可以猜一猜，这是佛陀说， 还是孔子说？

(1) 勤事朝政，勤议民生；

(2) 君臣和顺，上下相敬；

(3) 奉公守法，不违礼度；

(4) 孝敬父母，尊敬师长；

（5）恭于宗庙，敬事鬼神；

(6) 庭门正直，清净整洁；

(7) 敬事沙门，敬持戒者；

这就是著名的“七不退法”，出现在《长阿含经-游行经》中，非常地有意思。当时的摩羯陀国王阿阇世欲攻打跋祗国，于是派大臣禹舍去探听佛陀的态度。当时，侍者阿难正在佛陀身后扇着扇子；禹舍就来问讯，而佛陀就早已经知道了他的来意，但并没有直接正面地回答他。而是巧借阿难之口，貌似不经意之间的对答，利用这“七不退法”，来对比两个国家的真实实力，来预见两国交战后的恶果。在与阿难一问一答间，就已经令禹舍心悦诚服！禹舍回到王宫后，将佛陀所对比的“七不退法”，如实禀告给阿阇世王，最终化解了仇恨，终止了战端。

而“七不退法”，最为核心的关键就是：“得民心者，得天下”。而欲得民心，则必须首先“无我”。换成我们大家最明白的话就是：“为人民服务”，是毫无保留、全心全意地为人民服务。?

南怀瑾老师曾经有个比方，把儒家比作“粮店”，把道家比作“药店”，而把佛家比作“百货商店”。但笔者认为：佛家的“百货商店”里，实际上就已经含有“粮店”和“药店”，只是世人不知而已。儒、释、道三家并不是阵营对立、水火不容的关系，而是水乳交融、殊途同归。唯一的不同，就是在“无为法”的高度上，佛家则是终极、彻底而圆满。而在“有为法”上，对比一下孔子的“天道”、“仁义”和“礼法”，不可思议的是，两者在“修身”、“为人”、“处事”、“治国理政”等等家国大事上的方法和观点，几乎是惊人的一致。