桑耶寺 — 藏地的那烂陀--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

#《玄奘游学》系列

游学关键词：1、寂护论师；2、莲花生大士；3、莲华戒论师；4、吐蕃王宫大辩论；5、赤松德赞。

据《桑耶寺志》记载，公元762年，赤松德赞亲自为寺院举行奠基，前后历时十二年，775年终告落成。传说在初建时，赤松德赞急于想知道建成后的景象，于是莲花生大师就从掌中变出了寺院的幻象，赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”，藏语意为“出乎意料”、“不可想象”。后来，就把这一声惊讶作为寺名，名为桑耶寺。

桑耶寺落成后，赤松德赞则举行了盛大的开光仪式，寂护论师和莲花生大师共同主持。同时，赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经，并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。因此桑耶寺是西藏历史上，第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，在藏传佛教界拥有崇高的地位。

设计者，即为著名的寂护论师。整个寺院的布局，其实即是佛家的"大千世界"的为原型，以密宗的曼陀罗为布局而设计。乌孜大殿，代表娑婆世界的中心须弥山；大殿周围的四大殿，表示四咸海中的四大部洲和八小洲；太阳、月亮殿，则表天地中的日、月；寺庙围墙呢，则象征最外围的铁围山。主殿四周又建红、白、绿、黑四塔，以镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸的发生。

宛若须弥山的乌策仁松拉康大殿（乌孜大殿），是寺中最高大壮观的建筑，总面积约8900平方米。大殿坐西朝东，外观似有五层，内部实际只有三层，每层的高度在5.5米到6米之间。殿堂的底层为藏式建筑，中层为汉式建筑，上层为印度风格，分别由三地的工匠设计施工，因此也有人把寺院称作“三样寺”。正前方为大经堂，为全寺僧众诵经和举行法会之场所。经堂内供奉有赤松德赞等藏王和祖师像。经堂后为佛殿，殿内供奉一尊近四米高的，天然自生石刻释迦牟尼佛像。

藏地的八吉祥图案，被挂在大殿入口。有意思的是，此吉祥法轮的中央，却是汉地的阴阳太极图。而藏传密法里的“气脉”和“明点”，应只能来自汉地，汉藏一家，所言不虚也。笔者所笃信的一位藏地上师，曾经负责地告诉笔者：藏地密法中那大量的所谓“双修”，其核心的意趣，并非“男女双修”，而是“乾坤太极”。在佛法中，深之又深的则是“心识能、所”之“法门不二”。而这一点，即便佛门之内的大量修行人，也会是可知而未必可及也。何况，却是被大量的二流段子手和邪道网红，无知、误导、扭曲到了无以复加的地步。这就好比一位老中医，如何能给你清晰地讲明身体宇宙里，那一阴一阳、十二经脉、无数的穴位呢？可知：此一阴一阳、十二经脉、无数的穴位，看不见、摸不着、只可意会不可言传的智慧，在藏地经过了佛法的融合后，只有大量唐卡和佛像，才是最通俗易懂的方式？????????????????

东北角的绿塔

东南角的白塔

西南角的红塔

西北角的黑塔??

这即是著名的《桑耶兴佛证盟碑》，立于贡巴东门南侧。公元779年，赤松德赞为供养桑耶贡巴作出的盟誓。誓曰：“大昭寺、小昭寺、桑耶寺、三界无障解脱神殿等寺院，俱为王室所建，三宝之所依处。为使吐蕃藏地信奉佛法，对此等寺院，无论何时均不得离弃，不得毁坏，使蕃土万民，从此入于解脱之道！对于以上各寺院神殿，王廷所供奉数量相当之三宝法器。对此，无论何时皆不得减少，不得缩小规模。今后无论何时何代，赞普父子均须如此立誓并躬自遵行，上下臣工亦须立誓发愿。立誓之时，须祈请十方如来、一切圣教经典、一切菩萨弟子比丘、一切独觉、声闻、菩萨、天地一切神祇，藏地各种神祇、天龙、夜叉、非天等一体为证，均知此为永远不变的盟文誓券。如此，凡不遵行盟约、欺蒙三宝、背誓破盟者，必转生于地狱之中。若遵行盟誓，众生将证得无上菩提，获得成佛正果......"

桑耶寺落成之后，藏王赤松德赞为表庆祝，在哈布日神山山顶雕砌了一座巨大的香炉，并在当年的藏历五月十三日，焚烧香枝，上供下施。熏香袅袅，仿佛弥漫了整个娑婆世界。这，即是“世界烟供日（煨桑节）”的缘起。

实事求是地说：寂护论师，才应是开创藏地大乘佛法的第一人。为何这样说呢？依据《布顿佛教史》的记载，对那兰陀寺的寂护论师，赞普赤松德赞很早就心仪已久，但由于对大乘佛法的生疏，对寂护本人的陌生，最初只是暗地里派人悄悄地观察了解。确认对寂护论师的德行与学识深信不疑后，才开始正式迎请。而机缘不巧的是，寂护入藏的第一年，就发生了澎塘大水、红山雷击和牛羊瘟疫等等一连串的天灾。然而，这对当时笃信苯教的广大臣民而言，一致认定是寂护论师的“大乘佛法”，触怒了大地鬼神。不得已，寂护论师只能暂时返回。也因此，在寂护论师的建议下，拥有降伏邪道能力的莲花生大师，被迎请到西藏。无论如何，大乘佛法进入拉萨，所面对的第一个障碍，就是已经蟠根错节上千年的苯教。在藏地，各个宗派大德所公认的是：龙树提婆师徒，为中观鼻祖；月称论师，则是中观应成派的开创者；清辨论师，为经部中观的创始人。而寂护静命论师，则是瑜伽中观的开宗祖师。桑耶寺的壁画里，则非常清晰地记录了寂护论师的法脉传承：舍利弗、罗睺罗、龙树、吉祥隐、智藏。

据说，桑耶寺里的这一尊莲师像，莲花生大师也认为是最像自己，且不禁称赞：如我一般！笔者到达这里时，瞬间感觉：这人世间的“道听途说”和“人云亦云”啊，真真可以把黑说成白，把白说成黑。笔者眼前的莲师，几乎就是一位温文尔雅、风度翩翩的君子，而且应该是一位学识渊博、清净持戒的比丘。全然没有汉地圈子里，所见到的威严奋勇之气，更不会是那些乌烟瘴气的外道淫想。而现实世界里的人们，就是每天都生活在这样的圈子里，每天都是大量的“道听途说”和“人云亦云”，随波逐流裹挟其中，恶性循环周而复始。

桑耶寺乌孜大殿里，大名鼎鼎的莲花戒像。莲华戒论师，是寂护论师的衣钵弟子。据《布顿佛教史》，在寂护论师圆寂以后，汉地和尚摩诃衍的信众和势力，也是越来越大。因此，这就不可避免的出现了“正法之诤”。于是，按照寂护论师的遗嘱，赤松德赞迎请莲华戒论师入藏。展开了与摩诃衍和尚，长达三年的激烈辩论。在汉地，对这一事件的记录，则出现在“敦煌遗经”中，是摩诃衍叮嘱其门人记录的《大乘顿悟正理决》。双方辩论的焦点，是围绕《楞伽经》而展开的。第一，普通人如何除习气，如何普及？第二，到底如何是佛之本怀、佛之大乘？可惜的是：摩诃衍除了口头上的“顿悟”、“妄想”和“真空”，却全然不知“大乘唯识理”中的妙观察智，是一个可以融入时代、可以现实操作和与时俱进的庞大体系，它应该代表着人类文明的进步。同时，能否深入大乘唯识理，也是佛家大小乘实修的分水岭。

据考证：三年当中，双方都有着频繁的、你来我往的书面辩论；而最后一次，还是依照佛家因明辩论的传统，在吐蕃王宫有着一次面对面交锋，最终摩诃衍当众献花认输。禅宗从此退出西藏，则是不争的历史事实。然而最令人惋惜的是：摩诃衍至死，都不知其输在什么地方，都不知自己最缺的，到底是什么。虽然自号“大乘摩诃衍”，却是不折不扣的小乘。而且，这种摩诃衍现象，在今天的汉地佛门中，依然大行其道。笔者在很多寺庙道场中，每每提及玄奘和窥基、无著与世亲、陈那与商羯罗，提及《楞伽经》中的“大乘唯识理”，及其异名的“大乘般若”、“如来藏”和“瑜伽中观”时，几乎所有的“修行人”，都是一水儿的陌生和漠然。而这些人呢，却对近乎邪道的“念佛”、“参禅”却会眉飞色舞，似乎可以一步登天。而至死不知自己的“小乘假大空”者，比比皆是。汉地佛教，似乎就像一个娇生惯养的孩子，明明是末法时代，却无人敢说其一个“不”字。