一位女性大禅师？

序：当今世人，对女性“信佛”、“参禅”和“修行生活”，大多误解深重，这也自然就包括了很多的佛门中人。而本文的主人公“末山了然”禅师，就是一位《五灯会元》中所记载的，一位了不起的女性大禅师。而在笔者看来，欲彻底明了其中的“禅意机锋”，必先深入一些佛家经藏，必先有了一些相关的佛陀智慧基础，然后方有可能。这是因为：如果将整个佛弟子的修行，比作一棵大树的话，佛陀的智慧就是成体系的树根；而所有的佛家公案和故事，只是一片一片的树叶而已。

一、关于中国禅宗？

红尘世界的人们，对佛陀的智慧大多都被误导和误读，所以为了更好地理解中国的禅宗，以及无数的禅宗故事和历史人物，我们有必要首先澄清并消弭一些最大的误解。?

第一：佛法不是宗教，而是对全人类所有文明智慧的提取和浓缩？?

从这个意义上说，我们全人类社会中，无论哪一个国家，哪一个学科领域的探索过程，都属于佛陀“般若智慧”的范畴，都仅仅是其中的一部分。只是，我们在这些学科领域，无论是宇宙自然的、科学技术的，还是社会的、人文的，无论科学家走多远，在这些学科的尽头，你总会看到释迦牟尼佛，已经早早等在那里。而所有的最先进的科学成果，也最终都会成为佛陀智慧体系中暂时的验证标志。比如，当前最为流行的AI人工智能、ChatGPT等等。

第二：真正的“禅”，是探索真理？?

它并不是英语词汇中简单的“冥想”（Meditation）和日语发音中的“Zen”。它没有任何神秘色彩，中国禅宗“禅修”过程的实质，实际上就是探索真理、验证真理的过程。因此，对广大的佛弟子和修行人而言，实践是检验真理的唯一标准！所以，我们会看到这样一种非常普遍的现象：中国禅宗的僧人们，往往都会尽其一生都在“参禅”之中，而实质上，那就是在探索和深究宇宙万物终极真相的过程，就是在用佛陀的智慧践行，寻找我们人类生活、生存的最佳解决之道。

我们每一个人，对自己的“出生”和“死亡”，对大自然中一切动植物生命体，这种“一人一生死，一岁一枯荣”的生灭轮回现象，都有着自己根深蒂固、难以撼动的观点和看法。而伟大的佛陀，却经过自己的亲身实践和验证，发现并觉知到：我们人类眼中所有的生命现象，却都与真理颠倒，与事实的真相相悖。我们所遭遇的生死、疾病、战争、苦痛也实在是太冤枉了！人们原本可以更加健康、开心、自在，可以获得更高的生命质量。宇宙自然中的所有生命，本来都可以和谐地相处，只是因为我们恶性循环太久了，积重难返，又少有人知。所以，即便是他80高龄时，也依然一双赤脚，挨家挨户地乞食布施，并以身示法而示现着自己的智慧，最大可能地宣扬自己的解决之道，救度受苦、受难而且迷途不反的人们。他所倡导和明发的“大乘般若智慧”，迄今为止无任何一门科学门类、一门宗教、一位圣者可以企及；而且人类有史以来第一次，系统地告诉了我们“生死”的真相！有史以来第一次，系统地引领着我们将生命的质量放大到“无限”的可能！有史以来第一次，可以彻底、圆满、终极地解决人类所有的问题。?

佛学上，佛陀最伟大的、最核心的“大乘般若智慧”，传入到中国后，就迅速与“儒家”和“道家”思想一致并相融合，迅速本土和中国化。在我们国家悠久的历史长河中，在我们大江南北的山山水水中，生根发芽、开花结果，并逐渐形成了我们今天能够看得到的中国禅宗。

二、关于末山九峰禅寺？?

末山九峰禅寺，位于中国禅宗重镇江西省宜春市上高县九峰山中，是现今世界唯一的女众禅宗祖庭。?

末山九峰禅寺始建于唐代，原名“崇福禅林”。距今千余年历史，唐乾宁年间(894-897年)，延请洞山良价法嗣普满禅师来此开山、授徒传经，声名渐盛。之后由大觉道虔禅师接代，成为著名的九峰道场。 与宜丰洞山、黄檗、五峰、高安真如，并称“五大道场”。据《五灯会元》记载，以“九峰”冠以名号的高僧，有九峰普满、九峰通玄、九峰义诠、九峰虔、九峰勤、九峰希广等。杨歧宗创始人方会，也是在九峰寺落发为僧的。

而最让末山九峰道场名声远播的，当属唐代著名的比丘尼了然禅师。曾经在此领众驻锡，接引十方，遍山驻众多达五百茅蓬。诸多禅人往来造访，名震一时，现为当今世界罕有的唯一女众禅宗祖庭。

三、关于末山了然禅师？

1、了然禅师简介？

在中国唐代，在江西高安真如寺有一位大愚禅师，禅法高明，是马祖道一的法孙。虽然各种灯录上关於他的记载很少，但在丛林中的威名一点也不逊色。著名的临济宗初祖义玄禅师，三次问法三次被打，正是大愚禅师那句“黄檗老婆心切，为汝得彻困”，使他大彻大悟。义玄禅师随后北上河北，住持正定临济禅院，临济宗风也从此纵横天下。

就是这位大愚禅师，还有个女弟子，法名“了然”，更是开创了中国禅宗法脉中“女性禅师”、弘化一方的先河。了然自从参谒大愚之后，便彻底通达了佛法玄妙奥旨，机辩不穷，出言锋利，大有所向披靡，横扫天下禅师的气概。了然学成之后，即辞别老师，住在端州末山，另立山头，开堂接众，宏布禅法。一时间，禅门高手，宗门法匠，纷纷闻风而来，和她惦斤簸两，一试机锋。

 因此，在历代祖师的名列中，末山尼了然禅师，可谓是一枝独秀。她不仅是高安大愚禅师的唯一法脉继承人，也是《五灯会元》上所有记载中，为数不多的一位女性禅师。

2、了然禅师的一段精彩辩论？?

 公案故事梗概：

一天，一位名叫灌溪闲的和尚，行脚来到了末山。对了然禅师他也是早有耳闻，因此，这一次也是专程前来考验和挑战一下这位末山主人。 所以一走进寺院，便站在堂外高声叫道：“如果你们这里的悟道之人，名副其实、名不虚传的话，和尚我便住下，任你差遣。若不然，就推倒你们的参禅法床！”了然便派出侍者前去询问：“上座是游山来？还是为佛法而来？”灌溪闲和尚答：“为佛法而来！”于是，了然禅师便上堂升座，不慌不忙地问道：“上座今日是离何处到此？”灌溪闲便说：“由路口而来！”（见注解一）了然忽然大喝一声：“为何不盖上它？”一时间，灌溪闲竟然不知如何答对！（旁注：禅锋激辩，才刚刚开始，便已见分晓！）于是，便开始对了然禅师心生敬意，反而上前参拜行礼。随后继续发问：“什么是末山？”了然回答：“不露顶！（见注解二）”灌溪闲紧接着问：“什么是末山主人？”了然断然答到：“非男非女相！”（见注解三）此时，灌溪闲用手指着了然大声喊道：“为何不变回去？”了然厉声说道：“不是神，不是鬼，有何可变？”至此，灌溪闲和尚心服口服，倒身便拜，从此长住末山，作了三年菜园园头，末山尼了然也因此而名声大振。

3、附《五灯会元-第四卷》原文：

瑞州末山尼了然禅师， 因灌溪闲和尚到， 曰：“ 若相当，即住；不然，即推倒禅床。 ” 便入堂内。师遣侍者问： “ 上座游山来？ 为佛法来？ ” 溪曰： “ 为佛法来。 ” 师乃升座。 溪上参。 师问： “ 上座今日离何处？ ” 曰：“ 路口。 ” 师曰： “ 何不盖却？ ” 溪无对。﹝ 末山代云： “ 争得到这里！ ” ﹞ 始礼拜， 问： “ 如何是末山？ ” 师曰： “ 不露顶。 ”曰： “ 如何是末山主？ ” 师曰： “ 非男女相。 ” 溪乃喝曰： “ 何不变去？ ” 师曰：“ 不是神， 不是鬼， 变个甚么？ ”溪于是伏膺， 作园头三载。 

笔者注：

注解一：“路口”，  何不盖却 ”？?

在佛家修行中，有一个最大的障碍，就是“文字障”，禅宗也称之为“文字魔”。

在我们初入佛门，会见到各种各样的佛家经典，书中都有着无数的生僻字、古奥字和佛家术语，而对你却如读天书一般。你愿意躺平干任何事情，诵经、念佛、打坐、义工等等，只要是能机械性重复的任何事情都行，就是一深入经典就头疼。殊不知，这即是最普遍的“文字障”。其次呢，尽管你读经读了一辈子，却总是吃不透佛经文字后面的真实意趣；可是尽管半生不熟“吃不透”，而我们却还在四处宣扬。此时，我们的这些文字语言，又变成了一种全新的“文字障碍”。最后呢，即便你有着大学教授和学者一样的书本啃读能力，也能初步理解了一些佛经真义，但若不能知行合一、念念相应的话，你所谓的佛法智慧就不能解决现实问题，就缺乏公信力，就不能广泛地与时俱进，利益天下苍生。因此，由名言文字所带来的“依他起”和“遍计执”，会不知不觉地左右着我们的“身、口、意”。而这种更深层次的，随眠于第七识中的“见分名言”，就逐步演变成为更深层次的文字所知障。此时，，仅仅一个人的名字、头衔、一段话，就可能完全障碍你的视野，左右你对一件事情的判断。而最深层次的“文字所知障”，就是过河了，筏子还带着。如筏喻者，即是此义。所以，纵观禅宗历史上的无数公案故事，几乎所有的禅师都会在“文字相”上考验学人，翻来覆去地折腾你、挑逗你、试探你。第一要看的，就是你是否消化了佛经文字中的真理义趣；第二，就看你能否跳出这些“经典、文字、名言”的束缚，在生活中的应用，能否收放自如。

所以，在佛弟子修行的过程中，凡是没有彻底开悟或明心见性的时候，都要经历各种各样的“烦恼障关口”，此为“路口”之一。其次呢，即便你似乎悟到了什么、甚至“明心见性”了，又会出现全新的、更深层次的“所知障”关口，此为“路口”之二；而原文中的“路口”，在汉语里又属于一词而多义的情况；不仅仅是灌溪闲刚刚一路而来的马路“路口”，更是佛弟子的修行关口；同时呢，也有“身语意嘴口”之意。所以，了然禅师立即发问：“何不盖却？”其实意思就很清晰了：如果是你刚刚而来的路口，是虚妄之相，要“盖却”；如果是修行的“关口”，也是虚妄之相，更要“盖却”；如果是你的“嘴口”，那是你的妄语造作，更是虚妄之相；那么，你应该止语、闭嘴，盖却。

我们看看：不要说灌溪闲和尚，换成是你，面对了然禅师这样的智慧锋芒，你如何处之？

注解二：“不露顶”？

“不露顶”，说白了，就是“无量、无尽、无边无际”之无相义。唐代文字中的“顶”，即为“极限”之义。依据《楞严经》的描述，佛陀三十二相中的其中一相，就是“无见顶相”，以示佛陀法身超越人心的不可思议定境。可见，了然禅师的“无露顶”，既回答了末山九峰直插云霄的山水现境，又回答了自己作为“末山了然”的的修行境，非常的智慧和巧妙。

注解三：“非男女相”？

这一段，就已经达到了两个人辩论的高潮。?

“男女之相”的争辩，一直就有，甚至在佛门之内，也是对“女身、女众”误解颇多，“重男轻女”者居多。而这一原始典故，出自于《维摩诘经》，其中就有一段异常精彩的“非男女相”辩论，在舍利弗和天女之间展开。最初，由于舍利弗还没有彻底的悟道，所以“结习未尽”：心中还有着“重男轻女”和“男相女相”之分别。于是就问天女：为何不将“女身”转为“男身”，这样修行上也更方便啊?而天女呢，则当即做了个实验：将舍利弗瞬间变成自己的“女身”，而将自己变成舍利弗“男身”，简直就是个瞬间的乾坤大挪移互换。同时再问舍利弗：你现在是女的了，为何不将“女”转为“男”？此时的舍利弗，本来有着一颗执着“我是男人”的男女二心，可是看着自己瞬间所成的“女性肉身”，面对这突如其来的“男心女相”，竟一时愕然而不知所措：自己到底“是男是女”？于是，天女告诉舍利弗:男和女，只是我们的“凡夫心识”中，才有的男女之二的分别。而在真实的宇宙本然状态中，本来就没有什么“男身”和“女身”。对这种暂时的“男女幻相”，也不要执着，因为那不彻底和究竟。所以佛说：“一切诸法，非男非女！”

这个时候，我们可以回过头看看了然禅师的回答：非男女相！而这，与《维摩诘经》中的天女如出一辙，与“法门不二”的大乘真理也一脉相承。了然禅师的理、行、事早已知行合一，功夫由此可见一斑。