这才是真实的玄奘！（深入篇）

本篇主题：真实的玄奘，已经被严重扭曲；愿通过本文，以令更多的人、更多的佛门弟子，还原出历史上，一位真实伟大的玄奘法师。本文分为四个部分，分别阐述：???

1、《西游记》中的唐僧，并非玄奘？

2、“玄奘之学”，不仅仅唯识？

3、“玄奘取经”，取回的是什么？????????

4、唐太宗：180度的大拐弯儿？

一、《西游记》中的唐僧，并非玄奘？?

自从看到了电影《大唐玄奘》，首先要感恩，感恩成就这部作品的所有因缘，感恩心海法师；感恩之余，也是感慨万千，当今的一个不争的现实就是：知法师之名者众，知法师之意者寡。如今，终于有了一部由出家修行人主持的，开始正面宣传玄奘法师的电影。但在笔者看来，由黄晓明主演的玄奘，依然没有能够将其最光辉的亮点展现出来，而且相差太远。而我们当今世人呢，其心目中的玄奘形象，绝大多数依然是《西游记》中的唐僧。而且，关于“唐僧”的小品、演出和商业炒作更是层出不穷，甚至铺天盖地；随之而来的，自然就是对历史上真实的玄奘法师，刻意的“歪曲、丑化、无以复加”，再加上佛门之内的“误传、误导、误解”，我们就可以看到：对玄奘法师的“不敬”和“无知”到处都是，甚至是乌烟瘴气。

于此，笔者很多时候，也是仰天长叹。

孔子说，君子当有“三畏”：“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。可是，我们现在的人们，何以愚痴愚昧到如此地步，实在是我们国家、民族、人民的悲哀与不幸。

二、“玄奘之学”，不仅仅唯识？

笔者的观点：“法相”、“唯识“之说，过于狭隘，非“玄奘之学”的全部，也并非玄奘之本意。其最为直接的遗害就是：会令越来越多的人们，感觉“唯识学”名相繁多、古奥难懂；越来越多的人们，只知道玄奘是“法相宗”、“唯识宗”或“唯识学”的祖师，却浑然不知：

玄奘之学：即是集“大乘唯识”、“大乘中观”、“如来藏”一身的“大乘般若智慧”。玄奘本人，则反对非此即彼的”小乘中观“和”小乘唯识“，譬如《会宗论》。窥基法师解释：大乘唯识，简二乘和外道之法，唯“如来藏识”的大乘般若也。????????

而佛门之内呢？其中的“误导”和“扭曲”，可能是更大而贻害无穷。我们后世的佛门弟子们，常常会根据地域、宗门的不同，将玄奘法师一脉，称为“唯识宗”，或者“法相唯识宗”。殊不知，这是因为自己对“玄奘之学”不能通达、不能融会贯通所致。反而，导致了无数受众伴随着一起迷惘，尤其是对《瑜伽师地论》，对玄奘法师，往往就被归纳到“唯识学”的框框里。对于佛弟子们这种普遍的的谬误，玄奘法师也是经常遇到。比如，玄奘法师在到达印度的那烂陀寺后，有一位当时印度的高僧名叫“狮子光”的，正在寺中宣讲《中论》和《百论》，即龙树、提婆菩萨“中观学”的两部著名论述。但在宣讲的过程中，“狮子光”就经常会贬低、破斥《瑜伽师地论》。于是，《大慈恩寺三藏法师传》中这样描述：“法师妙娴《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨；惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也？”之后，他数次上门请教“狮子光”，征诘疑难，“狮子光”都不能解答；于是，“狮子光”的信众越来越少，反而更多地依附玄奘法师。而这种因为对佛陀智慧不能“融会贯通”而导致的“厚此薄彼”，并非玄奘所愿；于是，他不久即著《会宗论》，以阐述各宗各派均可平等融汇、八万四千法门均可“千江入海”的观点。

可是诸位可知：我们今天的佛门，依然如是？

所以，在佛门之内就出现了一个很有意思的现象：我们常常会把龙树菩萨尊为“八宗共祖”，然而令人匪夷所思的是：何以玄奘仅仅限定在“法相、唯识”，那么法师所耗尽生命所翻译的《大般若经》唯识否？《心经》唯识否？《瑜伽师地论》中的“菩萨地”，唯识否？不学之弊，何其谬误至极乃尔。

而我们今天，再回过头看看法师九死一生所取回的“真经”：100卷的《瑜伽师地论》、600卷的《大般若经》等等，所译经典合计七十六部，共一千三百四十七卷。对其中经典的内容，稍加推敲就会知道，我们汉地八宗，包括“天台宗”、“禅宗”、“华严宗”、“唯识宗”、“密宗”、“三论宗”、“净土宗”、“律宗”等等，其理论基础，均无出其右者。甚至，藏地各个宗派的主要核心经典，其核心亦是弥勒菩萨、亦是“大乘瑜伽中观”，和玄奘一脉相承。称玄奘是继龙树之后的，汉地唯一的“八宗共祖”，一点儿都不为过。比如，《六祖坛经》中，六祖慧能大师提到的“三身、四智、八识、三科、三十六对法”，在《瑜伽师地论》中，都有着更加深入深刻、更加详尽、更加精准、更加权威的解读。大量禅宗弟子们，更不清楚：六祖大师的“顿悟之法”，即是佛陀在《楞伽经》中阐述一颗佛心的“超自心现量”，也是玄奘所要进一步深入阐述和深入发挥的“佛之大乘”，即”玄奘之学“。而那世世代代无数的参禅故事，所直指人心的各种禅意机锋，只是玄奘之学中的”因明喻量“而已。我们现代人士，多喜欢打坐禅修，那么佛陀在打坐时，在深入禅定时，如何控制念头，如何清净地念佛，如何深入地“止”，如何深入地“观”呢？在《论》中也都会一步一步详尽地，由佛陀亲自告诉你。然而，我们这些普通的受众，则受宗风和师门的局限，对此则一无所知。由此就可以看到：当今佛门之内的“二乘横行”，而“正法陵迟”的末法现象，何其深重乃尔？

 按照玄奘法师的说法：此乃失在传人，岂关于法也？

三、“玄奘取经”，取回的是什么？有哪些现实意义？

从《西游记》小说中，从各种现存的历史资料中，我们大家众所周知的是：玄奘西天取经，一路上降魔除妖，千辛万苦、九死一生，最后回到大唐。而且我们现代社会上的佛学、考古、历史、艺术等等太多的专家学者们，则更多的只是关注于玄奘的学术价值和考古价值，其关注点也只是聚焦在《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》上；可是，诸位所毫不关心的是什么呢？

1）、“西天取经”，取回的是什么经？

2）、是什么样的佛家经典，有着什么样的核心内涵，有着什么样的巨大动力源泉，可以驱使着玄奘舍身忘死？

3）、玄奘拼命取回来的经典，对眼前的你我，对我们现代社会的科技、社会、生活，乃至国家与个人的发展，都有哪些现实的落地意义呢？

笔者注：

1、玄奘的第一贡献：《瑜伽师地论》？

（1）、《瑜伽师地论》，其实就是最为浓缩的“经、律、论”三藏经典。是早已经删略了佛门历史上大量的”重复冗余“后，过滤掉无数”小乘枝枝叶叶“后的，有结构、成体系、最快捷的，可令后人少走无数弯路的浓缩版《大乘大藏经》。

（2）是对佛陀最为核心的“大乘般若智慧”，毫无任何神秘色彩和神灵光环的直接阐述。

（3）、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了，我们人类生命的生死机理和轮回原理。?

（4）、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了，所有自然生命的生死机理和轮回原理。?

（5）、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了，人类所有社会科学智慧和自然科学智慧。

（6）、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了“佛之大乘”，与人类历史上其他道学、哲学等等思想体系的异同。

玄奘西天取经，最想去的地方，是那烂陀寺；最想见到的人，是其师戒贤法师；最想学习的经典，就是《瑜伽师地论》。而对这部经典的翻译和推广，也是玄奘对于我们中华文明的最大最核心的贡献。我们现代社会的人们，对于佛家的“六道轮回”基本上一片空白和茫然的，既不信也不知。这种情况大致分为两大类：

第一类，佛门之外？

佛门之外的人们，就根本不相信“六道轮回”的存在。殊不知，所有的现代科学技术都已经证明：第一，能量不会消失，能量只能从一种形式，转化为另外的形式。第二，所有的事物变化，一定有轨迹；而所有的轨迹既不会无端出现，也不会突然中断，而是以一定的轨迹规律自然延续。比如河流，即便表面上似乎无水断流，那所有河道的轨迹也不会消失，有水之时又继续复流；比如一粒稻米的种子，也携带着同样的基因轨迹；平时你可以当做大米饭来吃掉，可是一旦有着土壤和水的诸多缘分，种子会继续发芽生根。同理，我们人类等等自然生命体，也是如此；你可能想不起来你出生前的一切，但是你作为胎儿、作为受精卵、作为生命的基因轨迹，既不会无端出现，也不会突然消失的。而凡此种种的万事万物，大乘佛学中则称为“法”；而“一切法”的轨迹发展规律，尤其是恶性循环的发展规律，才是大乘佛法的“六道轮回”。

以儒家的孔子为例，我们都承认孔子是中华文明的千古圣人；这在佛家大乘里依然可以作为菩萨或者辟支佛。但孔子呢吃肉，这就可以证明孔子就没有大乘佛法的“六道轮回观”，在此处不彻底也。可是所有的现代科学技术都证明：食肉，岂能不影响你的身心健康呢？既然“吃肉”影响了你的健康，那么是如何影响的呢？只有大乘佛法的“六道轮回观”，才能彻底解答。

第二类，佛门之内？

则都知道有“六道轮回”，但如何轮回的呢？即便佛门之内的小乘与大乘，也是天壤之别也。

一个众所周知的现实情况就是：几乎所有的佛弟子，都承认“六道轮回”；可是佛家的“六道轮回”，和婆罗门外道的“六道轮回”，到底有何异同？中国儒道两家，也有基本的轮回观，那么和佛之大乘的轮回观，又有什么异同呢？譬如，我们眼前的太阳，是如何一步一步轮回形成的？我们眼前的一朵花，何以那样的颜色、形状、大小，是如何轮回形成的？具体到一只猫，是如何一步一步地，从上一世轮回至今？我们自己的肉身，又是如何从上一世的生命，轮回至今呢？一只猫，又如何能一步一步地非常合理地，轮回成一个大活人呢？而这些现象的背后，其终极本质又是什么？总不能一睁眼、一闭眼想当然吧？我们看：小乘佛弟子和外道人士，对这些“轮回现象”是无论如何无法予以科学地解答的。最终无奈时，只能玄而又玄，或寄托于神灵。说白了，若不入大乘，这些“惑业”将随之终生相伴。

最重要的是：一位普通人，应如何可以摆脱所有宗派、师承和圣贤光环的束缚呢？如何可以直接跳出这种种的恶性轮回循环，在自己所从事的专业领域和工作中，最为高效地登堂入室，而成为像佛那样的智者，即成佛呢？在玄奘以前的佛家经典中，是没有详尽地、系统地阐述的。而这种情况，只有在玄奘翻译《瑜伽师地论》后，才开始成体系地出现在“玄奘之学”中。如今，在我们国家的地理位置的中心，也是西安大雁塔下，玄奘的全部心血依然静静地安然于地宫之内，永镇国祚。

为此，作为中国人，何其幸甚。

2、玄奘的第二大贡献：是《大般若经》？

佛门内众所周知的事情，佛陀讲法45年，其中的22年都是在讲“般若”；而笔者的观点，从大乘的角度，佛陀一生其实都是在讲“般若”；这是因为，“大乘般若”向下兼容，能够涵盖所有的小乘；而诸多小乘部派呢，则不认同大乘。同时呢，“大乘般若智慧”，又是佛陀与诸如苏格拉底、老子和孔子等等佛门外的“圣贤之道”，最为截然不同的地方，是释迦牟尼佛本然的东西。那么能够最为完整、最为权威、最为系统地阐述“大乘般若智慧”的经典，就是玄奘法师翻译的《大般若经》。

玄奘拼尽了性命所翻译的《大般若经》，共计600卷，原体梵文近20万颂。不仅含盖了前代翻译的《光赞般若》、《小品般若》、《中品般若》和《大品般若》等等般若类经典，更有其未能详尽的完整部分。我们大家最常见的《心经》和《金刚经》都是其中的摘录和编纂。而麻烦的是：《大般若经》太长了，太难懂了；而且既然是《经》，则是佛陀因人而异的相机而教。佛陀的真实意趣就会间厕鸠集，此一处彼一处；就当时被佛教授的人而言，是适合恰当的；但是对于我们现代人，则是太多的重复和冗余，其体系性主旨就会草灰蛇线，难以捕捉。同时呢，佛陀的智慧要突破生死，要突破人类迄今为止所有的疑惑和不解之谜。很显然，对最为广大的普通受众而言，难上加难也。为此，龙树菩萨一脉为了深入解读《大般若经》，则有《大智度论》、《中论》、《百论》等等；而就是因为这三部论，才有了汉地八宗里的“三论宗”；这些，即是后世所谓的“龙树中观派”，其宗则被称为“性宗”。而弥勒菩萨呢，则将《大般若经》的精华意趣予以提炼浓缩，与《解深密经》一起合而为《瑜伽师地论》。后世的无著菩萨、世亲菩萨呢，则为了进一步地解读《瑜伽师地论》，又有《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》等等；而这些，就是后世小乘人士所谓的“唯识派”；其宗，则被称为“相宗”。而之后的天台智顗大师，即是因为《大品般若》而悟道，并以此为核心而开创了“天台宗”；那么当今受众最多的“净土宗”呢？其祖师是庐山的慧远大师，也是因《大品般若》而悟道；至于南山律宗的道宣法师，禅宗的诸位祖师，更是如此。

看看，多麻烦？只是一部《大般若经》中，所蕴含的最核心的“大乘般若智慧”，佛门之内就繁衍出来这么多的枝枝叶叶和条条框框。一句话：所有的佛门宗派和祖师，必是因“大乘般若”而悟道、而开宗立派；无论汉传、藏传还是南传，也无论是显宗还是密宗。佛陀更是开示：一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。谁抓到了这个，谁最快，如来才悉知是人、悉见是人。

不过，玄奘在肃诚院翻译《大般若经》时，也有徒众建议是否能像鸠摩罗什那样，择其摘要省简就凡；而每当玄奘升起这样的念头时，则常有噩梦示警，遂打消简化翻译的想法。玄奘对佛陀原典的忠实性，真实令人垂泪。也因此，我们今天的佛弟子才会如此地幸运，可以见到最为完整的600《大般若经》。笔者自己的体验，《大般若经》的研读，有着两大不可思议的“抉择”和“决定”作用。第一个，就是在日常佛经、经论中决疑不下的，在《大般若经》中都有最终答案。比如《金刚经》中的“四句偈”，到底是什么意思呢？”万法皆空，因果不空“，因果怎么就不空呢？到底什么是”无生法忍“呢？无数大德善知识都有过解读，但最终还是《大般若经》中，就有着非常清晰的佛陀的亲自开示。同时，在其他常见的佛家经典中，因为翻译语言的声明能力问题，语言翻译技巧的问题，以及由于译经家本身的修证境界问题所引起的谬误，也可以在《大般若经》中得到佛陀的最终印证。第二，《大般若经》，则更有着更加不可思议的加持力量；你读着读着，都有可能渐入无境而似乎入定。而这一切，均拜玄奘所赐。

3、玄奘的第三大贡献：大乘因明学？

玄奘的第三大贡献，就是全面引入了“大乘因明学”。什么是因明学呢，就是如何“立言”、如何“立论”、如何“辩论”、如何“讨论”，如何引导他人悟入的学问。比如王阳明《传心录》，笛卡尔的《哲学沉思集》，黑格尔的《精神现象学》，马克思的《资本论》，毛主席的《矛盾论》《实践论》，以及诸多大科学家的专业论文、现代社会的媒体文案等等；也包括远古时代，以亚里士多德为首的西方逻辑学、印度古因明和中国的墨辩等等，都属于因明学的范畴。但是呢，这些逻辑立论的学问，在每每遇到生命的本原问题时，在遇到物质与精神、肉体与灵魂、唯物与唯心的人类终极命题时，在作者自己的生命尽头时，自己都会戛然而止，无奈作罢或求助于神灵。而只有佛陀的“大乘因明学，才将之彻底解决，圆满而无漏。而玄奘千辛万苦的西天取经，“大乘因明学”即是其中之一。也正是凭借着真实强大的“大乘因明能力”，玄奘不仅仅取得了曲女城大会震烁古今的胜利，更是在国内令以吕才李淳风为首的儒道之辩，和谐化解心悦诚服。更为重要的是，“大乘因明”的强大的沟通能力，令玄奘拥有了独特的个人风采和亲和力，先后说服了一个一个的帝王霸主。这其中就有西突厥叶护可汗，古印度的戒日王和鸠摩罗王，以及最初对佛教嗤之以鼻的唐太宗李世民。而这些人，都是玄奘取经、译经过程中最应该说服的人。与小乘外道的“因明逻辑学”所不同的是：古印度外道因明，以及当今大量的”世俗因明“，都是为了逻辑而逻辑，为了辩论而辩论，为了学问而学问。而“大乘因明”呢，却是为了自悟和悟他，是最核心的”大乘之悟“；”悟“什么呢，悟生死，悟万千生命的生生死死。因此，这些帝王霸主不仅仅是表面的被说服，而是死心塌地的心悦诚服，每一个人几乎都成为玄奘的生死之交。

我们大家所经常提到的佛陀“三藏”、“九部”、“十二部”经典，尤其是“十二部”的说法，其实说白了，就是佛陀的“大乘因明智慧”的具体形式。作为中国禅宗的核心经典，佛陀在《楞伽经》中就非常明确地要求大乘菩萨，就是要施设建立“大乘唯识”，就是施设建立“大乘因明”。而陈那菩萨对因明的理解很简单直白：第一个作用，“自悟”；第二个作用，“悟他”。那么这些种种因明，用我们现代人能明白的话来说，就是用佛陀的智慧来明辨，来明辨因果现象上的是是非非，来明辨哪一种人世间的有为法，是最为彻底而圆满的终极真理。而辩论的结果呢，应该“既能自悟”“又能悟他”。而这种辩论方法体系，也是人类迄今为止最为彻底、最为圆满、最为无懈可击的；为何呢，因为佛陀的“大乘般若智慧”无懈可击。因明学里的立论，但凡不彻底、不圆满的，便是“有漏”和“有过”，便是“似因”、“似能立”或“似宗”，你的因便不是“正因”，你的言教、你的立言、你的立论便经不起推敲，经不起时间和实践的检验，就不是宇宙真相和真理，就不是“佛之正宗”。所以，在当今的因明学界里，尤其是汉地因明学者们，并没有意识到：“因明”，离开了佛，离开了佛陀的“大乘般若智慧”，其实已经陷入了人云亦云的世聪逻辑戏论中，非佛之第一义大乘理趣。自己早已经身处“自教相违”的似宗之过中，而盲然不觉。

我们此时再来看看玄奘的曲女城辩论，回国后与道家吕才、李淳风的辩论，以及后世中莲花戒与摩诃衍的辩论等等，就可以明白：佛家的因明辩义，不仅可以在佛门内大浪淘沙、正本清源，还几乎可以改变历史的方向。譬如今天的藏地，假如当初莲花戒大师辩论输了，今天的藏地老百姓，绝不是今天的这个样子。

在英语中，关于语言表达能力，在演讲口才、演讲形象、核心主题上，有3D的说法，第一个D，是Dialogue，是基本对话的能力。第二个D，是Discussion,是可以用语言参加最为基本的讨论的能力。第三个D呢，是Debate；什么意思呢，是辩论的意思；我们大家在英国下议院、在美国两院、总统选举中，所发生的双方辩论，都是这种水准的Debate。可是诸位可知，佛家大乘中的“因明辩义”，其境界、水平、辩义技巧，当今世界上某某国家的国会辩论、电视辩论、竞选辩论等等，与之相比，实在是差之千里，不在同一个数量级。如果我们国家的外交、国防、媒体宣传等等执政部门，能够拥有这样的“大乘因明”能力，其实际成效不知要高出多少倍多少倍；如果我们现代社会的学者、教授、科学家，能够拥有最为基础的“大乘因明技巧”，其专业学科相关的试验、论文和著述，不知要高效多少倍；对于我们广大的普通人呢，大家日常工作中的文案、谈判和沟通，如果能有初步的“大乘因明技巧”，你的办事效率也不知要高出多少倍。

4、玄奘的第四大贡献：能落地的大乘五明佛学？

在玄奘之前的佛家经典中，我们找不到成体系的、清晰而明确的佛家“五明佛学”。比如，《六祖坛经》中，六祖慧能曾经慨叹：“何其自性，能生万法”。那么，般若，是如何生出万法来的呢？比如我们大家眼前的5g手机、电脑、AI、电动汽车，是如何通过“般若”，一步一步演化生发出来的呢？这在玄奘之前，是完全没有的；搞得世间的人们、大儒、学者，历来只是认为佛家只是讲“空”。我们今天的佛弟子呢，也是如此，搞得大家认为佛家只是“四大皆空”。殊不知：”也只有玄奘之后，只有在以《瑜伽师地论》为核心的“玄奘之学”里，才开始系统阐述，阐述“般若”，如何能够科学地演变，如何令人心服口服地现量落地。

“五明佛学”，即是内明、声明、医方明、工巧明、因明这五个；以“般若内明”为核心，依次而递进；说白了，《瑜伽师地论》中，所反映的这些最为伟大的普世真理，可以直接、快捷、高效地应用到我们生活的一切当下细节中，包括科技、医学、经济、外交、国防等等，包括企业发展、团队成长、项目设计等等，包括一切最为高效的全民教育、高等教育、灵魂教育等等。

此时，我们再看看玄奘：还是《西游记》中以讹传讹的唐僧吗？

5、玄奘的第五大贡献：在教内高树法幢，正本清源？

玄奘最想翻译的，就是《瑜伽师地论》。然而教内的各个派别之间，其宗门、祖师及其佛弟子，早已经是“专门竟执”、“空有相争”、“各擅宗途”；都号称自己的就是佛之正法，而且根深蒂固，很难撼动；今天的佛门，也是如此。然而，通过《瑜伽》以及《唯识二十论》、《成唯识论》等等大乘经典的编纂翻译，我们就会看到：佛之大乘，到了《瑜伽师地论》的大乘层次，其所要破斥和颠覆的对象，往往就在佛门之内。而且，就是要针对绝大多数佛门之内的，各个宗派的非佛之本怀的理论根基，尤其是“二乘”和“外道”。玄奘认为：佛家的任何经典，都没有问题；有问题的，在其传人而不在经典。而佛门之内的“二乘”与外道人士，对我们普通人来说，大多都是你崇拜的偶像；也都走在了通往人类智慧高峰的路上，也都是祖师和千古圣贤，都会令人叹为观止。对我们普通受众而言，向上望去，所有的高峰之间，似乎都相差无几，似乎只在毫厘之间。我们不能说“二乘”和“外道”之中，就没有佛之大乘；但是对于玄奘这样的大乘菩萨，却是失之毫厘，而差之千里。也只有当你站在了真理智慧的的最高峰时，你才会懂得佛之大乘，可以一览众山小。因为，这可以决定一位行者的法身慧命；可以决定整个佛教，是否可以松柏长青。

因此，大家平日里津津乐道的祖师、禅法、秘术等等诸多法门，到了玄奘这里，可能都将从根本上被被修正。“修正”后干什么，让你抄近路，直达佛顶。比如，众所周知的《大正藏》，共计100册，3493部，13520卷。按照这样的阅读量，从佛家自己的因果规律来说，在浩如烟海的佛经文字中，佛弟子终其一生、毫无结果，是注定的。但是，100卷的《瑜伽师地论》，恰恰就是这13520卷的浓缩。而且，《瑜伽师地论》名为“论”，其实它是“经”，是以《解深密经》为核心的，最为浓缩的经、律、论三藏。大家算一算，100卷比之13520卷，能省掉多少？这才是佛陀在《大般若经》中，所频繁、明确、清晰开示的，要超越二乘的，疾证阿耨多罗三藐三菩提之“佛之大顿悟”。若此，你今生就有可能直趋佛地，高效通达。同时更为重要的一点，我们当今佛门之内，无论哪一个宗派的理论根源，玄奘其实都心知肚明，但是为何还要推崇《瑜伽师地论》呢，或许，只有玄奘本人才具备正信权威。

不可否认的是：玄奘，其梵文语言的通达能力，能够令其在曲女城大辩论中，可以征服所有的古印度大小乘外道；这在所有汉地译经家中，是唯一的一位。同时，其译场规则和翻译规则的严谨程度，古往今来当属第一；其大乘般若智慧的境界高度，其大慈大智所翻译的经典，影响力之深、之广、之正，古今公认；其五万余里的生死大行，十七年的不耻下问，以及鞠躬尽瘁死而后已的泣血翻译，更是无人可及。

所以，如果您对佛门之内的一些现象，有所不解、有所疑惑，直接问玄奘好了；这是一位，曾经去过印度，大小乘公认的，离佛最近的大菩萨。

李唐开国之初，为了政治上位的合理性，便牵强附会地与老子李聃挂钩，奉道家为第一国教。到了李世民上位以后，唐太宗对佛法也是轻描淡写，甚至嗤之以鼻。

《续高僧传》就记载了一个故事，贞观十三年冬，有道士秦世英，以方术邀荣，并进谗于皇室，告发终南山僧人法琳所著的《辩正论》，是嘲笑诋毁皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，下敕严查并淘汰所有的无道僧尼，同时抓法琳问罪。法琳毫不畏惧，不待追拿，自诣公庭，准备以身殉法。皇帝亲自下诏责问：“中国古来就有尊祖重亲之传统，为何还要广引似是而非之言，含沙射影诋毁我的祖先，如此轻蔑皇族，罪在不赦！”法琳则上疏力陈原义，据理力争。太宗闻奏后，下敕云：“你写的《辩正论》里，不是有‘念观音者，临刀不伤’吗？今天就给你七日，就让你称念观音，看看动刑的时候，你是不是真的就临刀不伤？”等到了临刑那天，太宗下敕问：“今期限已到，马上就要动刑，不知你的观音灵验不？”法琳则智慧地答道：“臣七日以来，不曾称念观音，唯念陛下。”李世民遂哈哈大笑，下旨刀下留人。我们看看：玄奘之前的唐太宗，对佛法、对僧众虽然保持着基本的尊重，但依然就是这种不屑一顾和嗤之以鼻的态度。

所以，笔者也一直在揣测想象玄奘本人真实的相貌，到底他具备了什么样的魅力和力量，让一代帝王的世界观，来了个180度的大转弯呢？

2、《瑜伽师地论》和李世民？

贞观三年春，最初向西出发的时候，玄奘是背离朝廷的政策而偷偷出关的；所以回国时，玄奘就忐忑不安，在于阗就早早上表，以探听朝廷的态度。在收到了李世民的回复后，玄奘心安了很多；但是对李世民，玄奘还是心中没底；翻译佛经，需要固定、安静的译经场，以及相关笔受、证义、润文、梵文等等戒行深厚的译经人才；如果没有朝廷的支持，自己弘扬“佛之大乘”的理想，一切都将变得遥不可及；对这些，玄奘也是心中没底。

直到有一天，玄奘将《瑜伽师地论》翻译完毕，并几次上表，恳求唐太宗李世民予以做《序》。并想尽一切办法，用最为通俗易懂的语言，让李世民也明白了《瑜伽师地论》的基本意趣时，李世民不愧是一代明主，当即慨叹：

“而今观之，（大乘佛法）宗源杳旷，靡知涯际，其儒、道九流之典比之，犹汀滢方溟渤尔；世云三教齐致，此妄谈也！”

当即下令秘书省，以官方的名义正式颁布通行于九州万方，令率土之人共同分享这一人类最高的智慧。同时勒铭刻石，作《大唐三藏圣教序》，褚遂良执笔。不久，敕令太子李治，也同期作《述圣记》予以记之。我们看：一代帝王，父子两代皇帝，以正式官方的名义而颁行天下；这一事件，在中国历史上，在佛门历史上，都是绝无仅有、前无古人、后无来者的。这对姓李的唐太宗而言，不啻就是一个180度大拐弯儿。

但是，即便如此，玄奘依然不太放心；直到李世民驾崩后，高宗李治期间，大慈恩寺大雁塔落成，看着有两位皇帝的御刻石碑护佑，自己西行的一番心血安然地埋入地宫后，玄奘的心才稍微踏实了一些。

唐太宗曾经几次逼劝玄奘还俗，以共谋朝政；玄奘无奈而上《五义书》，既示之以帝王五义，又为国效力，为君分忧。既申之以淄衣大愿，又表其灵山之志，终不可夺。李世民无奈，只得作罢。

同时，玄奘的清净律仪，淡定从容的谈吐，舍身赴死的大行，也反过来影响着每一个身边的帝王。从贞观二十二年起，唐太宗就因为常年的征战杀伐，篡历弑兄的阴影，以及国务的奔波劳碌，其身体每况愈下。开始有忧生之虑，开始关心因果报应，开始询问赎罪功德之事；并专门在紫微殿西，为玄奘别营一所“弘法院”。白天，两人则相谈甚悦；晚上，玄奘则回弘法院继续译经。似乎，太宗每天的生活里，与玄奘形影不离。也正是在这种背景下，玄奘开始翻译《心经》。李世民呢，也以朝廷的名义，开始了大唐历史上最大规模的建寺度僧活动。贞观二十三年四月，玄奘陪李世民到达终南山里的翠微宫；政事之余，唯参禅问道，问因果报应，还问玄奘印度取经的故事。此时的唐太宗，常常拉着玄奘的手而叹息：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。” 《大慈恩寺三藏法师传》

4、玄奘和清华北大？

清华大学的百年变迁中，清华园作为其灵魂之根，从未变；北京大学的百年变迁中，朗润园作为其灵魂之根，亦从未变。而当今世人却少有人知：“清华园“与“朗润园”之缘起，却是玄奘。在《大唐三藏圣教序》中，唐太宗李世民毫不吝惜对法师的赞美：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？”

而玄奘之根又在哪里呢，就在当今西安的大雁塔下，在玄奘法师所翻译的经典中。大雁塔下有一个巨大的照壁，八个大字：法门领袖，民族脊梁；古人之用心，何其良苦矣。

五、如人指月，是月非指？

佛经当中，佛陀会经常提到一个譬喻：“如人指月，是月非指”。譬如玄奘法师所翻译的大量经典，我们中国人知道最多的只是《西游记》，只知道他去西天取经。或者，有着大量的学习书法人群，大量的书画家也都在临摹《大唐三藏圣教序》。总之，大家都只是在《西游记》的小说故事里，与佛法牵强附会。或者，只是在王羲之的文字符号上临摹较真儿；却从来不见有人去思考，这个“圣教”到底是什么？法师所取的“经”，到底是什么“经”？而这些“经典”中，佛陀的真实意趣，佛陀所指的“月亮”，究竟是什么？这些，对我们自己、对我们的民族国家、对我们人类，究竟意味着什么？每每至此，笔者不胜唏嘘；法师呕心沥血、殚精竭虑、九死一生，难道仅仅是为了我们今天的人们，来看看《西游记》？来临摹临摹书法吗？

笔者自己人微言轻，但愿尽蚁蜉之力，以令更多的有缘人看到真实的玄奘。也更期盼着，会有更多的有识之士，无论佛门内外、相关国学教育者、以及历史研究者，不仅仅能够真正看到玄奘法师在历史、地理、考古、佛学上的价值，而能够从万民福祉、国强民富、人类发展的角度，从追求宇宙、自然真理的高度，全面、完整地认识法师，认识到所谓的“西天取经”，第一要取的就是《瑜伽师地论》，以及在《瑜伽师地论》中所弘扬的、最为精准的前沿科学和普世真理。而法师一生中，最为伟大、最为卓著、最耗费心力的三大类翻译作品，都是前无古人、后无来者，而至今也是独步全球的。第一首推《瑜伽师地论》，第二首推《大般若经》，第三当属《因明正理门论》系列。而恰恰这些，才是玄奘西行取经，风霜雨雪、生生死死、誓不回头的根本动力。

因此，设若我们今天的中国人，一旦真的能够领会到其中所蕴含的人类最高文明意趣时，何其善莫大焉。

笔者举个很恰当的例子，如果牛顿、爱因斯坦、霍金甚至当今的量子科学家们，能够有缘彻底地领悟这些经典的话，我们的量子科学、电子科学、数字芯片网络科学，等等前沿科学不知要超前多少年、多少代。在今天看来，我们人类历史上所有流派的哲学家、思想家和科学家，无出其右者。为此，法师几乎耗尽了最后的一滴心血、最后的一丝生息。《大般若经》翻译完后，法师身体即每况愈下，不久于世；每每至此，笔者也是不禁心生窒咽，独自潸然。

注：本文参考经典，1、《瑜伽师地论》；2、《大般若经》；3、唐本《楞伽经》；4、《大智度论》；5、《六祖坛经》；6、《五灯会元》；7、《解深密经》；8、《摄大乘论》；9、《显扬圣教论》；10、《因明正理门论》；11、《入因明正理论疏》；12、《唯识三十颂》；13、《唯识二十论述记》；14、《成唯识论述记》；15、《续高僧传》；16、《大慈恩寺三藏法师传》；17、《大唐西域记》；18、《旧唐书》；19、《开元释教录》；20、《续高僧传》；21、《法相唯识学》等等。