《心经》：认清真相，回归真我？（3）

本篇主题：读懂《心经》系列，1、敬畏因果，才能做个好人；2、做个好人，才能认清真相；3、认清真相，才能回归真我。

按照我们现代人最能明白的语言来说，《心经》里所展现的，释迦牟尼佛的“大乘般若智慧”，包含了以下几个方面：

第一：认清真相？

目的：不被幻相所迷，不被假相牵着鼻子走。

我们大家每一个人，脑子里都会积压着无数的问号，身体疾病的、个人情感的、家庭纠纷的、公司团队的，等等、等等；

我们的国家、社会和人类呢，也有着无尽的问号，无尽的未知，那浩瀚的宇宙，美丽而无垠；那眼花缭乱的AI媒体世界，让人目不暇接，无限诱惑。然而，几乎所有的最伟大的当代科学家，对这眼前的一切，依然无解、无答、一片迷茫；比如什么是电？什么是宇宙？什么是时间？什么是空间？什么是脉冲？什么是量子？为何天地之间，只是一日一月？只是一阴一阳？只是一生一世？为何只是一春一秋？等等、等等；这似乎习以为常的一切，一旦深究起来，就会发现：我们依然一切陌生，一团迷惑，一切盲然！

而佛陀的“大乘般若智慧”，就能够彻底、圆满、终极地回答上述所有问题！因此，“般若”，即是探索一切“表面现象“背后的，属于“本质”的彻底真理。从这个意义来说，我们全人类在自然科学、社会科学领域的所有探索过程，其实质都是在探索其终极真相；都属于佛家“般若智慧”的修行范畴，都是佛家修行的一部分；只是，我们在所有人类各行各业 “科学”的尽头， 总会看到释迦牟尼佛早已经等在那里。

第二：回归真我？

目的：知道迷路了，就掉头；知道真相了，就回归到真相的状态；在佛家，才是真正的“大乘回向”。而“大乘回向”，说白了，就是回归真我。

通过学习《心经》，一旦我们认知到了：自己眼中的“自我”，眼前的一切人，大自然中的一切生命，一切生老病死、生生世世，都不是最本质的真相时，我们该怎么办呢？

要回归，回归到那一切的真相中，回归到一切本然的，宇宙的真实状态中去。此时，才是真实的大我，是一种无量无垠、无边无际的宇宙真实。在这里，根本没有那个有鼻子有眼有肉身的“小我”，而是大乘佛家术语所描述的“佛性大我”，比如“般涅槃”、“一真法界”、“法身”等等。从此，永远远离那些“无明小我”，远离五浊恶世的恶性循环（六道轮回）。

“般若智慧”，其最终目的不在“般若智慧”本身，而在于“探索真理”后的回归。回归到哪里呢，回归到宇宙的本然状态中，回归到佛之法身的一真法界中。《金刚经》中，佛就开示：我所说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？意思就是在告诉我们：一旦你回归到了宇宙真我的本然状态中，作为渡河之舟的“般若工具”，可以不要；什么时候要呢，治病、救人、度众生之时。而那个时候，任何的般若智慧的用与不用，大乘佛菩萨都可以任运自然，都可以随心所欲而不逾矩；都不影响回归真我的“大乘回向”，都不影响大乘佛家行者的寂静本然。

第三、一切修行，从做人开始？

《增一阿含经》中，佛陀这样开示：

“诸佛世尊，皆出人间，非由天上而得也。”

说白了，我们人类有史以来所有最为伟大的先哲圣贤、诸佛世尊，都是处在人间万事、自然万法之中，都是在顺应因果规律的过程中，才成就无上正等正觉的，才成佛的。对于这一点，很多佛弟子和受众都存在严重的误解。比如，佛法“只出世，不入世”的观点，佛法“只求往生极乐”的观点，佛法“只是一门宗教”的观点，佛法“求财、求运、求福报”的观点，佛法只是“青灯古佛、念念经、持持咒、拜拜佛”的观点，等等。所以，持这些误解观点的受众很多，往往就是眼下当时的一身“佛气”，似乎修行很好；但多年之后呢，会依然一身“习气”；学佛三天，佛在眼前；学佛三年后呢，佛在天边了。这一类受众呢，往往就是有福报而少功德，无缘将佛陀的智慧摄受到自己的骨髓里，不能系统的深入经藏，更无法应用到自己当下的生活和工作中。所以，“临时抱佛脚”、“病急乱投医”、甚至“打挂占卜、树牌位、做法事”等等的盲修瞎练和神鬼迷信，就比比皆是了。可是呢，一旦自己的业障、习气、境界一上来，佛陀和三宝就瞬间坍塌，佛的智慧就早跑到爪哇国去了。

而佛陀的“大乘般若智慧”，最为基本的要求：就是一切修行，都是从做人开始，从做一个正常的人开始！否则，其他任何佛家修行上的精进和弘法，免谈。为此，太虚大师就对当时佛门内的，只求福不求智，只度死不度生的，大量的歪风邪气痛心疾首，并为此还有个《真现实颂》，以警示佛门：

仰止唯佛陀，

完成在人格；

人成即佛成，

是名真现实。

第四、万法皆空，因果不空？

在佛弟子圈子里，这句话会频繁出现；然而，为何“万法皆空，因果不空”呢？

我们说，“般若智慧”统摄一切“宇宙万物”和“自然万法”。而这万法的“法”，最基础的内容之一，就是“因果规律”。从这个意义上讲，“般若智慧”实际上就是如何顺应因果规律、不违背“因果规律”，以及如何善用“因果规律”的智慧。很多人不明白，为什么“万法皆空，因果不空”，这个就是答案。空之前，所有“空”的过程，要在“万法”的因果作用熏习中，才能完成；空之后，即便你“真空”了，你的“身、口、意”会自然带出因果外相；来示现你一颗心识的“真空”，即成所作智。而且，佛陀在《楞伽经》中，就曾经非常清晰地开示了“因果”与“八识之空”的关系；只要我们大家的心识未能彻底的得以清净熏习，只要识体依旧，则因果永远不空。

举一些例子，就很容易明白这个道理，比如：

1. 对一个国家？

一个国家连年战争、政治动荡，一定有着其最根本的、漫长而久远原因和真相，一定是这个国家的人们找不到根本的内因；而且，找到了也做不到。

这是从国家的层面而言，这个国家在自己的发展道路上，个人私欲、党派争端、政治角逐才是第一;从不会有人，能够就事论事，从天地大义、因果规律的角度去考虑一个国家和人民的生死存亡；按照佛家的术语，就是没有清净之空。

2. 对一个企业？

一个企业快倒闭了，一定是有其最本质的原因和真相，企业人员认识不到；而且，即使懂得也做不到。

这是从企业的层面而言，这家企业在自己的发展道路上，从不会有人，能够就事论事，从为用户彻底服务利他的角度，从天地大义、因果规律的角度去考虑自己的产品和服务，即没有清净之空。

3. 对一个人？

一个人患病，一定有着其最根本的病因和病根儿。但是，我们不知道；而且，即使我们知道了，也做不到！比如说吸烟，我们明明知道不好，但就是戒不掉。

这是从个人健康的层面而言，这个人从未觉知到：自己的身体，其实也是一个小宇宙；而且，肉身小宇宙里也是个六道轮回的世界，都有着我们医学上的各种生命体，白细胞、红细胞、癌细胞，巨噬细胞、细菌、病毒等等，他们都有着自身的的因果变化规律，不依你的意志为转移。你的身口意，若是符合之，肉身自然清净健康；否则，便没有清净之空，不疾病缠身都怪呢。

4. 对一位艺术家？

一位艺术家，无论是哪一种艺术门类，当自己的创作灵感和激情穷途末路，无论怎样都无法突破时，其实，就是不知道自己的病根儿。或者，明明知道其他的同行和前辈成功的原因，而轮到自己也根本做不到。

这个，是从艺术创作的层面而言，这个人在自己艺术创作的道路上，没有清净之空。

5. 对一位禅修者？

在形形色色的禅修行者中，不乏很修行了很多年的，甚至在寺庙道场里混了很多年，“上禅堂，打禅七，对机锋，谈公案，参禅问道”，头头是道；但是习气一上来，往往不经意间“破戒、开荤”，一下就会跌到“地狱”中。

这个，从明心见性的修行层面而言；这个人在佛家修行的道路上，在为人处世、待人接物的日常生活中，从未在其因果关系上兑现空性智慧，更谈不上看透生死，毫无清净真空。

这样的例子层出不穷，往往大家都是嘴上说“空”，但一旦业障习气上来时，却全然没有能力觉知到。最主要的，我们在其日常的“禅意”中，看不到其任何的，对“因果”的敬畏。反之，往往都会表现出对因果的无知，以及“假大空”的狂妄。因果上空不下来的人，即是佛家的“假大空”，必受因果的惩罚，最终会依然轮回不止。

禅宗圈子里，“明心见性"这个词会被常常提起，而“明心见性”的“见”，就是要能够观照到“我”的本质，就是要能够在“我”的性格、脾气、习惯、观点等等因果关系中，当下兑现。

这个时候，大家可以试一试，思考一下下面的这些问题，看看这其中的因、果、本质到底是什么？

1. 我们是否真正客观的了解自己的脾气、性格、习惯、生活嗜好呢？我们的脾气、性格、习惯、嗜好，将来会有什么因果？这些因果，反映在自己的肉身上，都有哪些外相？而这些外相，是我们肉身的本质吗？我们说“明心见性”，最首当其冲要明白的，要看见的，就是自己一颗心上的，这些脾气、性格和习惯，及其外相背后的本质根源，到底是什么？

那么，您对自己性格上的弱点，看见了吗？看见了，怎么办？

2. 当我们开始禅修打坐时，脚疼、腿疼、背痛酸麻等等，这些“肉身上的障碍”，因果的本质又是什么？又是什么“因果之业”障碍了你？

3. 当那些倒霉的人、倒霉的事，欢喜的人、欢喜的事，涌上心头，妄想纷飞时，是什么样的“因”导致了那些“果”？我们在念头的当下，又应该如何处理这些“果”？如何种下“因”的种子？

4. 当我们自以为“得定”，稍稍有了一些“禅悦”自在，可是又无法持久，为什么，最根本的“因果规律”在哪里？

我们可以看到：凡在“因果”上出问题的人，一定是在“因”上无明，在“果”上毫不觉知。我们的眼前就比比皆是，比如出交通事故的人，比如有多年不治之症的人，比如佛门内破根本大戒的人，比如社会上的大贪官等等；此类有情众生最大的特点：就是不能清醒地照见觉知自己的“性格”和“习气”；更不会知道，此中的因果，对自己一生的健康、终身的事业，到底有哪些决定性的核心作用。所以，这些人往往就是“对道德底线”、“对法律法规”、“对佛门戒律”，既不当回事也无知无畏。平时呢，在“因”的种子阶段，在一切都来得及的时候，就熟视无睹、胆大妄为，敢冒天下之大不韪；为了一己之私，什么都敢干？所以，最终在“果”上恶性循环，在“恶道”之中是必然的。

第五、以般若为心，当不昧因果！

禅门历史上，有个“野狐禅”的公案故事，其中百丈怀海禅师有个非常智慧的答案：“当不昧因果”；意思是说：我们大家对般若智慧中的因果规律，不可以熟视无睹，不可以无知无畏；而应当不逆因果、不违反因果规律的意思；即禅修之人，若真的“明心见性”，第一个最鲜明的特征：就是从“明白因果、敬畏因果”处开始；而若要做到“不昧因果”，最重要的，依然是一切以“般若智慧”为核心。