《心经》：般若智慧的分类？（4）

本篇主题：读懂《心经》系列，“八万四千法门”，皆是般若？

世人眼中的佛门，大多都是各擅宗途、不相往来；搞得人们都是眼花缭乱，不知所云。这里呢，就有禅宗、净土宗、天台宗、密宗、华严宗、律宗等等；甚至呢，仅仅禅宗里就有南宗北宗之分；南宗里就有一花五叶的五个或七个分支，临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗等等。密宗里呢，就有藏密、唐密、东密、台密等等；而藏密里呢，还要有宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶玛噶举、觉囊派等等；再加上南传的各个宗派，就更多了。说实话，您分得清吗？而且，每一家、每一宗都有自己独到的门风和诀窍；而这些，您又分得清吗？

我们大家可以试着问自己一个问题：如果您就是佛陀本人，佛能不认识自己的孩子吗？所以，如果您以佛之正法自居，应该可以通达任何一家一脉。若净，应可以净任何一枝一脉，才净得彻底，才是大乘净宗；若禅，应可“何其自性，能生万法”，才是慧能的子孙，才是最上上乘；若密，则应一切显密、权实、方便，彻底大圆满。

以下，就是佛陀大乘般若智慧，在佛家经典中的不同分类和表述。

一、按照修行次第，有三种般若？

1. 文字般若？

闻法阶段，所有文字形式的，佛教界公认的经、律、论三藏经典。

2. 观照般若？

思法阶段，依据经典中的方法和意趣，进行思考、筛选、不断提取，并在现实生活当中反复试验、反复思考、不断升华的过程。

3. 实相般若？

修法阶段，说白了，就是一切表面现象之后的真相、本质状态。比如，一位病人，自身并不具备判断自己病因真相的能力，只有通过医生，对表面的各种症状，不断观察、诊断才能最终知道病因的“真相”；一桩案件，只有通过纷繁复杂的各种表面证据，不断提炼、分析、判读，反复验证，最终才会查出“真相”；一个商业项目，只有不断地深入其中，参与其中，观察、了解的信息多了，才会明白谁是核心，谁是真正的操盘手，才会逐渐明白其中的“真相”。而佛家的终极真理实相，最圆满清净、无量无垠，一切一无所得。而且，还可以靠自己亲身试验，实践证明；修行越好，离佛越近，则越能趋向“实相般若”的实证境界。

关于文字般若、观照般若和实相般若，以一首曲子的练习为例，“文字般若”好比是曲谱和歌词；“观照般若”则需要演奏者不停地按照曲谱练习、思考、体会、实操，是反复熏习、反复实践、反复积累的阶段；而到了“实相般若”的阶段，才可以真正上台演出。因此，我们就可以得出结论：对于所有的佛经典籍，包括《心经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《楞严经》等等，如果仅仅停留在“文字般若”的层面，即使复制、转发、诵读千万编，而不去解经，不联系生活去思考、观照、实践验证，那就会只能停留在“文字般若”的闻法阶段；这一类人群最多最普遍，似乎都在“修行”，但实际上呢，总是原地踏步。

二、按照主次关系，有六种般若？

1、般若为主？

很自然，所谓“般若主”，就是所有人类文明智慧体系里，最彻底、最圆满、最终极、最浓缩的那个核心；只有抓住了这个核心，佛弟子的修行才是最高效的，才能以最快捷的效率，快速抵达一切真相，才能荷担如来家业。

2、眷属般若？

在“观照般若”的过程中，以“般若智慧”为核心，衍生出了很多落地的，实际的修行和生活方法；依据侧重点的不同，称之为“眷属般若”，这其中就包括了以下五大类：

1）、布施波罗密；

2）、持戒波罗密；

3）、忍耐波罗密；

4）、精进波罗密；

5）、禅定波罗密；

这五种眷属般若，加上统摄全局的“般若波罗密”眷主，就形成了大乘佛法中的“菩萨六度”之法。其彼此的关系，就好比一只手，“般若”就是手腕子，就是眷主，而其五个“眷属般若”呢，则是五个手指；我们看：如果您期望“般若智慧”能发挥到最大的作用，能够看得见摸得着，五个“眷属般若”，少了一个，都会力不从心，都像少了一个手指。比如，实际修行圈子里的人们，有的侧重持戒，号称严净毗尼；有的侧重打坐，号称禅定功夫；有的侧重供养、放生、布施，好不好呢？当然好，但是就是效率不高，多少年都毫无起色，即是这个原因。这些同修们或许不知：佛陀的大乘般若，是一个完整的体系；至少这五个眷属般若，要适度平衡精进时，“大乘般若”的高效性、勇猛精进性才会显现；一个指头的力量，永远无法比肩五指同时发力时的一个拳头。

而且，佛陀就在《解深密经》里特别开示：“精进”，贯穿一切般若法门；而“精进”，又几乎是所有佛弟子最为致命的硬伤；实际的情况就是，人人信佛，人人念佛，但几乎人人都无法深入精进，深入经藏。

三、按实践证量，有各种各样的“境界般若”？

即是各种佛经中提到的“境界般若”；

1、小乘与大乘？

佛家经典中，会有各种各样的“境界”名相，比如汉地禅宗的“初关”、“重关”、“牢关”等等；而《瑜伽师地论》中的境界般若则是更多，大的门类就是十七个，也就是“十七地”；细分的则是数不胜数，都是“闻思修”过程中的“境界般若”。说白了，也就是佛之“大乘般若智慧”，在经过行者长期实践自我证明后，在上求佛道而精进的过程中，所形成的不同层次的真实能力。而在《金刚经》中，佛陀将“境界般若”解释得非常清晰、有序：

1）肉眼境界（人的境界、小乘）

2）天眼境界（天人境界、小乘）

3）慧眼境界（声闻、缘觉境界、小乘）

4）法眼境界（菩萨境界、大乘）

5）佛眼境界（佛境界、大乘）

这里需要进一步说明的是：

A、佛仅仅是以“眼境界”为例，而实际的情况呢，行者还会有“耳境界”，比如天眼通对应天耳通；有六识境界，比如他心通；有八识境界，比如宿命通等等；

B、佛家的“大乘和小乘”，并非是南传和北传，也并非汉地藏地，而是指行者个人，其“境界般若”的深入程度。上文中我们便会看到，只有大乘菩萨的阶段，才是真正的佛之大乘。

2、正确理解《心经》中的大乘甚深般若？

《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗密多时”这句话，我们需要特别注意，非常被人误解和扭曲：

这里并未说是“禅定波罗密”，但是很多人在这儿就理解错了，仅仅将其理解成“观世音菩萨进入了甚深禅定中”。而实际上，这里是“般若波罗密”，是一个完整的大乘般若体系；这就包括了“般若”之下的所有的眷属，即全部的“布施、持戒、忍耐、禅定、精进”等等，有着体系的力量。而且，既然是“大乘甚深般若”的境界，自然就包括了“甚深大乘禅定、大乘布施、大乘持戒、大乘安忍、大乘精进”等等，此六般若为一。

行者务必了解：《心经》中观世音菩萨的“甚深”，特指大乘甚深；在《楞伽经》中佛将会告诉我们：大乘般若，就涵盖了“世间般若、出世间般若、出世间上上般若”三个层次。所以，佛弟子圈子里你能听到的，小乘般若居多，和大乘般若还相差很远很远。

如果大家有缘深入大乘，就会知道：《阿含经》里，佛会开示“甚深”；《楞伽经》里，佛会开示“甚深”；《解深密经》和《大般若经》里，佛陀更会开示：什么是他的“般若甚深”。“甚深”，实际上就是要超越所有“二乘”和“外道”的佛之大乘，以“大乘唯识理”和“心识自性”为特征。而这一点，小乘之人，万难深入，可望而不可及。可是呢，就是这个可望而不可及的“甚深般若”，对小乘和广大普通受众而言，会充满各种神秘色彩，因此，也是藏密、唐密等等大乘密法之“密”。所以，应该是观世音菩萨，拥有了“甚深大乘般若智慧”后，以各种“眷属般若”之法，不断地深入“闻、思、修”后，所达到的持续、恒定、如一、广大真实的一真法界。

四、八万四千法门，皆是“方便般若”？

我们知道，佛陀讲法49年，其中的大约22年都在直接宣讲“般若智慧”。而笔者自己的理解：这49年中，佛陀都是因人、因地、因缘而说法，相机而教，都是为了度化众生的方便。所以宣讲的内容，依据佛经记载，在形式上都会千差万别，因人而异，但其实质的核心，都是“般若”。我们知道：龙树菩萨的《大智度论》，实际上就是对《大般若经》详尽的诠释和注解；这其中就将佛陀宣讲“般若智慧”的八万四千法门，分为四大类，即因“缘”而异的四系檀法：

1、世界悉檀？

我们这个娑婆世界的人们，有的人崇信净土念佛门，佛就施设提供阿弥陀佛的西方极乐世界；对崇信密宗法门的，佛就有普贤王如来世界，金刚萨埵法界，五方佛世界等等；对崇信药师佛的，就有东方琉璃世界，等等。

2、对治悉檀？

针对我人的种种特定习气，就像医生开具的药方那样，予以单独一一对治，一个方子，对治一个毛病；比如，“布施”对治“贪念”，“精进”对治放逸；“慈悲”对治“嗔怒”等等；而且，每一条的戒律，实际对治的，其实就是一条病态。

3、各个为人悉檀？

我们的现实生活中，每一个人，每个人所遇到的因果难题，因果现象都会不同；佛陀的“般若”智慧中，都会根据每个人的缘分，都能因人而异，予以分别接引、分别度化，一把钥匙开一把锁。

4、第一义悉檀？

佛陀对具备一定根基的佛家修行人，比如有缘的、发愿更大的居士和出家人，则提供了更加圆满、彻底、究竟的，能彻底了脱生死、跳出六道轮回的，彻底觉悟的终极般若之法。

据此，我们就可以知道，无论“般若”的名相和分类如何变化，无论是南传、汉传、甚至是藏传佛家宗派的种种修行法门，名相如何变化，归根结底都是从“因果之相”到“因果之本”，觉知并善用因果规律的智慧。这样看来，只要我们以“般若智慧“为核心，坚定不移地依止在“佛、法、僧”三宝的周围，持之以恒地“闻、思、修”，积少成多，终有一日，任何宗派法门均可以一通百通；任何禅宗公案、机锋，均会迎刃而解；人世间的任何事情，将不再疑惑。

这个时候，我们再来看一看苏东坡那首禅诗，该是另外一番体会：

溪声尽是广长舌，

山色无非清净身；

夜来八万四千偈，

他日如何举似人？