“无量”过恶怎么除？

“无量”过恶怎么除？

“我今如实答，或有速解脱，或有难出离”众生有无获得利益呢？我现在把真正的答案告诉你，有的很快解脱，有的很难出离。先总说这一点。有些人很快解脱，像六祖惠能听到一句“应无所住而生其心”就“速解脱”了，但我们可能不知已经搞了多少辈子，还在这里苦恼，这就是难出离。事实上，要是大家都速解脱，就很快了！你看僧肇法师，十八岁听闻佛法，廿一岁便开悟，廿九岁往生。他后面的七、八年就够了，比我们七、八十年还来得殊圣，留下《肇论》四篇文章，至今仍受瞩目。人生有意义，短短几年就够了，否则拖个几百年也没用。

“若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。”假如想要除灭无量的过失、缺点，应当在佛法中“勇猛常精进”。这句话是接前一句“或有速解脱，或有难出离”讲的，你想要速解脱，就应该除灭无量过恶。“无量”过恶怎么除？假如从“五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑）”下手会除不完，因为必须一个一个除掉。例如戒除“贪”，则贪吃、贪喝、贪享乐、贪便宜等通通得除掉，要等到何时才能全部凈除？这辈子若能改掉一、两个，其实就很不错了。

很多人戒烟戒了一辈子还戒不掉，戒酒戒进棺材还改不了。这种情况就是从“钝使”（性质很迟钝的烦恼）的方向来改，非常不容易。有为同修戒烟戒了半个世纪还戒不了，但学佛一年以后，自然不抽了，别人问他怎么改的，他自己也很讶异，说不出个所以然来。为什么？因为学佛修行是修正不当的观念，观念改了，行为自然修正。

行为属于“钝使”的部份，应该要从观念来修正，观念属于“利使”。“五利使”就是有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。“见取见”即是通常我们讲的学术思想，坚持只有他的逻辑理论对，这个毛病学者专家最严重。“戒禁取见”，学佛人这种情况最多，戒这个、戒那个，被戒条绑得死死地，不会融通变化，不懂得开、遮、持、犯。“邪见”，就是错误的见解。“有身见”，简言之，就是下辈子一定再来，因为执着我身实有。“边执见”就是执着于二种边见：执着于死后就断绝，或执着于死后常住不灭。“五利使”的部份我们多多少少都有，所以就产生“五钝使”贪、瞋、痴、慢、疑的部份。

“利使”属于观念、理上的部份，钝使则属于行为的部份，因此包括了贪、瞋、痴、慢、疑等生活习惯上的习气。习气要改不容易，但观念上能改，习气也会整个纠正。

我们观念上最大的问题何在？意识形态！“我执”、“法执”很重，就是意识形态；意识形态能破，我执、法执就破了。我执、法执一旦破了，贪、瞋、痴、慢、疑等等都会变得可爱，因为你已经不是用观念来指导贪、瞋、痴、慢、疑了。

我们现在为何严格要求过午不食？戒贪吃！可是当你观念里已无贪吃的习惯，什么时候吃就变得无所谓了，因为你不是为了吃而吃。台湾为何严格规定吃素？戒贪吃！可是当你的观念已经不贪吃，则吃不吃肉也变得不那么重要。观念上一改，吃什么都一样，现在正因为观念改不掉，所以《地藏经》讲“起心动念，无不是业，无不是罪”，就有“无量诸过恶”，包括以这种意识形态来学佛，都还是“过恶”；它没有说“起心动念，除了拜佛以外，无不是业，无不是罪。”所以观念不对，连拜佛也是罪、也是业。为什么？贪功德啊！

很多人听说佛寺门中福田第一，而且“礼佛一拜，罪灭恒沙”，但是拜到一个头变两个大，罪没灭，烦恼依旧，但他继续拜，真是“至诚可嘉，愚痴可悯”，因为不知道自己观念里还有贪。甚至有人学佛后慢心仍旧很强，回到家里：“不想跟你们讲，你们都是业障鬼！”他慢心起来了。某些基督教徒这种情况特别严重，他们信上帝，说我们都信魔鬼，你看那慢心有多重？佛教徒也有这种情况，“我们佛法是最究竟的”，别人讲什么都不听，“你梦到圣母玛利亚是错的，我梦到观世音菩萨才对！我们的才究竟。”这种在观念上就不对了。这样学佛会有功德吗？绝不可能！观念改了，无量过恶才有办法改，否则不可能。

这后面还有一品，说尽管再怎么学、怎么发心六度万行，若不学《华严》，则不叫“真实菩萨”，只能叫作“名字菩萨”。为什么？观念没改！学《华严》根本上就是改观念，观念一改，“此是普贤境，此是普贤行”。南阎浮提众生之所以刚强难化，就是因为观念错误，要化就要先转化观念，否则不管在何处，起心动念，无不是业，无不是罪。所以想要“灭无量诸过恶”，得从意识形态下手才行。

“当于佛法中，勇猛常精进”，当然事相上这些要改没错，但理上的意识形态要先破，否则那些都没必要讲了，讲不出个所以然。“精进是什么？”，它的真实义一定要先弄清楚，好多人都以为“忙碌”即是精进，所以一天跑三个道场，从早忙到晚，其实都搞错啦！

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品》 

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認識真實的生命、感受生命的存在，
找尋人生的價值與意義

    学佛是学着透过事相来了解观念

 追求人性根源的这种本能就叫做文殊师利
   一个人想要出人头地的话，要能够打破既有的意识形态