出世间法的思惟力完全不同于世间法--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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出世间法的思惟力完全不同于世间法

佛法在表达时都有其特色，佛教的思惟方法与社会的思惟方法不同。做为一个学佛者所应具备的思惟力截然不同于一般人。一般人是就已知的范围内来做思考，而学佛的目标则是趋向未知的，从未有过的经验，就是了生脱死、出离三界。这种层次与境界，运用我们现有的知识与经验是无法达到的。

过去我们的思想形态一直是运用一种相续心，也就是连续的心念。这种世间法的思惟力，造成了连续着过去的经验，根据已知来做判断。

譬如以往的生活条件匮乏，整天就只想着如何来改善生活，一天能有三餐温饱就好了。现在生活环境优沃，处处方便富裕，便很难想象过去连吃个卤蛋都是奢侈的日子。现在的交通发达，出国旅游有飞机可搭，却不知这在过去是连皇帝也享不到的福报。

由于我们的相续心，对过去的认知往往无法正确，对于未来也仍然是一加一的推理思考，无法超越，当中只要有一个空档便接不下去了。

所以面对许多古代的东西常常不知道该如何使用，或只局限于狭小的范围。譬如花瓶，就只会拿来插花用；碗只懂得拿来吃饭，不晓得碗也能插花，这都是相续心使然，一旦跳出了相续心的范围就无法思考了。这便是世间思惟的缺陷，因为它是有局限的。

佛法的思惟力就没有局限，因为佛法不使用相续心，而是用跳跃的方法。使用相续心，注定生生世世要轮回，犹如杯口般，不断连续的在四周围绕，随着福报增加，情况就好一点，福报消失，便差一点，仍都在三界六道内轮回。但是使用跳跃的方式就可以脱离三界了。

我们举个例子来看，一般人教数息观都是先将吸、吐训练得很自在，不须用意志力来控制呼吸，然后再一步一步进去，这就是相续心的运用。这个法是通外道的外道禅，修得再好，即使能一口气吸入山川大地，一口气又吐到天涯海角，也只能达到非想非非想处天，想要了生脱死就没办法了。

而中国祖师禅告诉我们吸气吐气间有一个空档，这个空档很短，修行人就要设法去制造这个空档，然后契入其中，这样便不相续了，三界轮回也中断了，而自空档中掉入了生命的洪流，生命的中心点里。这便是超越，可惜一般人习惯于相续，从未注意过呼吸间竟然还有空档。

以前有个冈波巴大师，修行时一吸气可以从凌晨持续到中午，一吐气再从中午吐到凌晨。一般人无法想象怎么可能这样，但若知道关键所在便能很快进入，马上成就。世间法的思考虽是念念相续的，但念念相续间也有一个空档。

想着一件事情与另一件事之间，其实都有空档存在，但我们都不知道，总以为自己妄想不断，这是警觉心不够，空档其实就等在那里要你掉进去，要你契进去，你却不知道，把功德与福报白白都浪费掉了。修行就教我们在此用功，捕捉住空档准确的契入，而不是契到念头上去。

可见出世间法的思惟力完全不同于世间法，所以拿凡夫的眼光来看修行人常会觉得修行人很不同于一般人，问题就在这里。

同样看一个东西，成就者看到的与凡夫所看到的绝对相同，只是凡夫把心安住在念头上，成就者则安住在念头间的空档上，安住于念头上就是安住于相上，绝对会执着；安住在空档上，等于安住于两个相之间，不可能执着。如果不能掌握这一点，就要经过长时间的劳苦修行，才能有收获。这是两者的区分。

-海雲繼夢和上《八十華嚴?淨行品》

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