觉悟的法（佛法）它不在内，也不在外

觉悟的法（佛法）它不在内，也不在外 

”亦如空中月，世间靡不见，非月往其处，诸佛法如是。”
一如空中的明月那般，不管从世间哪个角度都可见到月亮，不管在东方或西方皆可目睹，不是月亮跑出来让你看的。它的意思是说“月亮是一”，众生在任何地方都见得到；“佛法是一”，不管众生的程度如何，以任何立场、角度都可以见到佛法。佛法无去无来，像月亮一直在空中，毫无分别，普照十方。

现在产生了两个问题：一、我们能否见到月亮？“什么是佛法？什么是禅？”禅宗公案里讲得很清楚：“饿了就吃，困了就睡，平常心是道！”此即说明了日常生活中处处皆佛法，可是我们遇不到，一直以为佛法多么了不起和神圣，当你一有这种错觉时，问题就产生了。

我们从基本定义来谈，佛法是觉悟的法，假如佛法就在日常生活中，那煮饭、扫地时应该都要能觉悟才对。这种说法，基本上只是理上的解释，是“解门”，顶多触及“理事无碍法界”，至于“事事无碍法界”则尚未触及。

就“行门”上来讲，以这桌子的事相来看，能否说：“这个（桌子）本身就是佛法？”现在我们想象不到：“桌子就是桌子，怎么看也不像佛法？”我们有这一层心里障碍存在。

桌子是事或者相，就其本体来讲是“空”，而我悟到这一点，所以它“当体即空”。“事事无碍法界”则不如此解释，空是佛法没错，但这样解释太迂回了。要知道，佛法告诉我们这个东西，它的“真如”、“本来面目”就在这个地方。你一见这桌子，是否即看到“实相”？抑或看到它的“假相”？如果你说它就是“桌子”，那你再转三大阿僧祇劫，它还是桌子，因为已经掉入“第二念”。假如看到这桌子，说：“嗯！对！这个就是实相。”这个是什么？“这个就是这个”，停在第一念，这第一念就是实相。

就桌子来讲，你能停留在第一念实相；就椅子来讲，你也能停留在第一念实相；一切法当中，都停留在第一念实相，就称之为“诸法实相”。能将心安住在诸法实相中，当下这个“事”便是空，好好留意这点，一般人无法从这里契入。

若说“这个桌子是事相”，那事相一定依于本体，这样就把事相和本体给分开了，分开顶多是“理事无碍”而已，这是就解门来谈。

事相旁边还有一个本体，这是就横的来解释。我们现在是要就这件事来论这件事，不是从事相和本体这样解释，而是“眼根接触这个色尘时，我是在第一念还是第二念？”这变成了纵的解释法。停在第一念，当下就是空的，即是诸法实相，这时候就不会绕了。你从两个层面去体会这部份。我们之所我们之所以常常有“见不到佛法”的感觉，此即第一个最大的障碍。

前面第一个障碍提到，我们常把佛法给神秘化了，所以即使佛法现前也茫然不知。第二个障碍刚好颠倒过来，你会追求佛法，但一追求就向外了，这就很麻烦，向外求是外道法，而非佛法。觉悟的法（佛法）它不在内，也不在外，在你当下自己的体验、体认。眼前所面对的这个境界，你能否当下去感受？如能这样去感受，佛法就现前了。

很多人都被“追求”这个文字骗了，以为“追求佛法”就是向外奔驰、索求。不对！追求佛法应是“内观”，自己观照这样一个境界，能否产生觉悟？这样的一个境界，我能否产生诸法实相？必须自己从这边体会。

如此就能“世间靡不见”，即能见得到佛法。不然你会一直以为佛法、佛、菩萨、真理等等应该是要显现来给你看的，如此绝对找不到佛法。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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    第一念

 使人觉悟
   一个觉醒、想要修行的人是从“现象界”开始走向“实相界”