第五节 择 师
传密之师,固于缁素无择。然程度问题,则不可不讲。盖阿闍黎为传播菩提种子之人,程度高下,与种子强弱,成正比例。种子弱者,虽亦不无效用,何如强者成功之速乎?故于大义演竟之后,特详择师以终篇。
据《苏悉地经·分别阿闍黎相品」》所标资格凡二十二相:赅摄完备。今以十门记配之。
(甲)业报门三相
(一)支体圆满(身无残缺为主)
(二)福德庄严(兼摄依正二报)
(三)贵族生长(旧指刹帝利、婆罗门两种今当变通)
(乙)持戒门(四相)
(一)恒依法住,不行非法(恒住根本四性戒,余戒亦不敢犯)
(三)为求大法,不乐小缘(非疾证菩提之法,皆不安住)
(四)设犯小罪,犹怀大怖(此为忏悔要法)
(丙)度生门(三相)
(三)永离悭恡(不吝法施)
(丁)智慧门(二相)
(一)聪明智慧,辩才无碍(离执之慧,如理之辩)
(二)善解妙义,深信大乘(神会之解,心领之信)
(戊)受用门(二相)
(一)心常悦乐(此异世间相对之乐,次相亦然)
(二)随有共住,皆获得安乐(僧居俗舍,皆非所拣)
(己)品性门(三相)
(一)性调柔和(此约其体,下二相分约发用)
(二)能怀忍辱,不怀我见(毁骂不报,物我一如)
(庚)学位门(二相)
(一)善须知解世出世法(此属普学问)
(二)复须善解画曼荼罗(此属特殊学问)
(辛)常课门(一相)
(壬)授记门(一相)
尊从师入大曼荼罗,受灌顶法。复为先师赞叹有德者,汝从今往,堪受灌顶,为阿闍黎。(传法灌顶)
(癸)果德门(一相)
所作悉地皆悉成者(实证悉地)
以上二十二相,如圆满具足,固称最上阿闍黎。即使有所未全,而于果德门,既真实达到悉地者,亦跻圣位之列。圣位以上阿闍黎,难于值遇。普通选择,祗就凡位立论。
凡位阿闍黎,尚未妙符悉地。故果德一门,且畧而不谈。其业报一门,原与生俱来,亦不必细究。今所论者,惟详中间八门。八门之中,自然以授记为先诀条件。盖未经授记,则不能作阿闍黎故。
既授记矣,席课在所当论。精进不懈,法性乃耀。为人灌顶,庶有实益。若常课频频间歇,或虽循例念诵,而身在心离。如是则法性恒为迷情所掩,实益难期。此宜细心拣择者。
常课精进矣,则学问尚焉。夫独彰法种,犹属偏真;能应俗谛,体用方全。欲求俗谛详明,须于大乘经教,世间学问,皆有相当研究。更须洞彻曼荼罗法理,乃堪称密教导师。
学问既具,更于持戒、度生二门观察之。度生弥切,加持之力弥强。持戒滋严,先明之相盛。选择阿闍黎,当知此中标准。
此外智慧、受用、品性三门,各各固有特殊之点。要皆与常课有密切关系。
以言智慧,原分聪明、辩才、善解、深信诸端。常课苟非精进,法性何从焕发!法性隐没,般若便在无明覆蔽之下。妙意惟事揣度,大乘祗知附和。纵有聪明辩才,亦世智辩聪耳。惟其精进不懈,般若内熏,法界秘奥,心领神会,于大乘自生实际之信,于妙义自起离言之解,真境妄境,堪验分明。横说竖说,破立自在。虽亦仗学问相资,要以常课为本。阿闍黎若深入此门,有所发挥,胥从性海流出,凡为学子抉择证明,自然如法当理。此最宜入选者也。
以言受用,常课精通者,法性内充,动静自符法乐。静则逈脱根尘,动则妙融差别。乐境之来,自觉一种理致,无所谓顺;苦境之来,亦觉一种理致,无所谓逆。世俗之毁誉荣辱,皆蔑如也。孑然独居也,法乐如是;随其共住也,法乐如是。阿闍黎如有此等受用,菩提种子之强可知;反是,斯弱矣。此又为选择标准之一。
以言品性,原不外「先断瞋恚」之后效。瞋恚导源于夙生熏习,非持性戒,不易断除。性戒得力,要待法性浓厚。浓厚之由,不外常课精进。是故本门所列三相,仍以常课为本。精进有功,自然品性柔和,三业胥能相应。反言之,好逞瞋恚者,则必非精进。此可为测验行人之绳尺也。夙生习气,禅门大德,虽不无走作之时。要与好逞有别,选择阿闍黎,不可不审此理。
依上列标准以求师,一一中程,未必常有。退思其次,未尝不可。缺失过重,斯不足道。同一程度,比丘居士,各有其人,则随顺俗谛尊重之意,推举比丘当之。倘比丘程度较低,应以居士当选。
——冯达庵祖师《传密大义》
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文章标题:唐密|择师发布于2024-03-10 16:10:42