冯达庵祖师｜唐密梵字与月轮观--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

七、梵字

唐密原以真言名宗。真言二字，意义不可不讲。法界活动力随物作响，流为自然之音。钟声铛铛，鼓声鼕鼕，皆纯音也；含识之伦，其笑也嘻嘻，其哭也呜呜，亦纯音也。就人身论之：播音之口因部位之殊，流出之纯音互相差异，所表之法界作用，其境自然不同。喉也，颚也，齗也，齿也，唇也，舌也，鼻也，交相发动，成为法界外迹之种种符号。佛之言语，恒称法界性而为音，音无不纯，谓之真言。人类始亦纯音；迨社交日杂，随事立名，假借牵合，不一而足，言语渐失天然符号，流为假言矣。

释迦如来之演化天竺也，未尝不俯就假言而说之。然一涉密咒，必用真言；以密咒纯从诸佛功德藏流出，非假言所能代表也。其时天竺人发音符号最称具足。以通俗梵字纪录佛之真言，尚觉相肖。转流他处，每因音符未备，诸多迁就，未免失真。故欲学密咒，必先习梵字。

梵字韵母十六，声母三十三。韵之中有平韵，有重韵，有随韵，有止声。平韵有短有长，重韵有简有复。声之中有发声，有半韵，有硬吹气声，有软吹气声。发声有五类，类各有五势。缀音之法，又有种种规矩。一一精究纯熟，然后取梵文密咒而读之，自能逼肖真言；较诸译本之依稀仿佛，功效相差甚远。

佛典之谈梵字，屡见不一，而译音每苦不能一一吻合，此势之无可如何者也。《悉昙字记》述缀音之例甚详，而声韵要领未及精究，故标准之音尚难确定。欧洲学者争研古代梵文，允称明晰；近日英法德日各有专书。欲考梵音，不患无所措手矣。

密部诸经，多以咒音不正为忌，为其妨碍功效也。

◎或问：吾国先例，有习六字大明咒，误读“吽”作“牛”，而功效不虚；后勉遵善友之教，改正其音。功效反失。此理维何？

●答曰：其人初惟皈敬于佛，藉六字以摄心，所得功效乃一心不乱之小果，非大明咒特别功能。厥后勉强改正，未免含有疑心。疑念作梗，功效自失；此一定之理也。世人专念大悲等咒，初未尝灌顶，而咒音又多乖舛，间亦有效者，大都收效于一心不乱也。

八、月轮观

唐密以发明三摩地菩提心为正因。从此乃能进观诸佛真实庄严妙相。否则虽有所见，只属随缘而生之影像境界。故学者于受戒灌顶之后，亟宜修习三摩地法。其法维何？即月轮观是。

学者于入密之前，在显教确已通宗，能空五蕴，其观月轮，成功甚速。此等根机，姑置弗论。今所论者，普通方法也。欲作此观，先须独处静室，屏绝万事，跏趺而坐（全跏者固佳，否则宜用半跏），遵用阿阇黎特传印明（印即手印，明即真言）加持自身，然后执珠持明，至少以诵百零八遍为限。限数既满，然后如法运心礼佛献供，及力忏夙愆，大发弘愿，次乃修月轮观。

此观原以严注自心为下手功夫。然凡情气息浮动，心易外牵，故须先调气息，俾能与正念相应。正念既活现于心，徐徐扩充其量，由寸而尺而丈，乃至无边；终则渐渐收敛，惟留一肘量（约当吾华八寸），明净洁白，犹如月轮。此观成就，名曰月轮三昧。

有一类根机，调气沉静，未能于自心发现一点正念。可假想面前有圆明洁白之净月，其径一肘，距身四肘。眼惟溦开，只以心见。初虽冥冥无睹，久则渐渐有征。观已明彻，则亦扩充其量，终乃收归自心。

月轮二字，本以状况观境，非真有质碍物当前如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟，轮相斯隐。唯觉遍周法界无非寂静光明；身不可得，心不可得，万法不可得。虚空亦不可得，乃至不可得亦不可得。一切烦恼，不假对治，自然不起；根本正智，不由他悟，自然通达。功夫至此，便与本有毗卢遮那法性相契。

宗门极则之禅，的的见性，境与前同。根机稍逊者，虽获无生法忍，只能遮遣情执；于寂静光明之法界本性，犹隔一重薄雾也。