民国时期，广东地区曾刮起一股密宗之风。民国时期的唐密复兴，主要经由王弘愿、冯达庵等一批居士的努力。关于王弘愿，人们关注、研究较多。至于冯达庵居士，现在所知者就不太多了。
佛学一般列入宗教、哲学科。民国时期佛学有所成的居士，原先多是学文科的，例如梁启超、王恩洋、黄忏华等，冯达庵却是理科出身，这是颇有意思的。
冯达庵学业、事业有成，但他感到人生无常，不肯安于现状。为此，他曾专门深入探讨过哲学和世间宗教，但总觉终非究竟圆满。后因拜读《六祖坛经》，引生了对六祖慧能的敬慕和赞叹，从而终于明确并坚定了人生的航向：终身学佛。
在冯达庵学佛的经历中，王弘愿居士起了重要作。王弘愿曾主编《潮州佛教》，冯达庵以修证心得向该刊投稿，得到王弘愿赞赏，冯达庵于是随王弘愿学密。冯达庵后来撰有《真言四十九世先师王大阿阇黎传》，推崇王弘愿：
“师讳弘愿，号圆五居士，潮安王氏子。父淦，邑诸生。母洪氏。师少孤贫而聪颖，负大志。读书论古，卓见惊蓍宿。初善昌黎韩氏之文，因名师愈，字慕韩，而食廪于庠焉。会清廷变法，西学日盛。师得风气先，博观译籍，运以妙笔，声誉噪一时。年渐高，文益进，雅契史汉神理。掌教潮州中学，前后三十年。中间曾一度长校政。行年四十，阅历日深，稔昌黎辟佛之非，搜集内典而穷究之。始研《华严》，于普贤境界有所悟，而体之于身苦未得法。师尝自习日文，见权田大僧正《密教纲要》原着，知即身成佛有其道，喜而译宣海内，更广采密部诸经轨。其时佛门之讲实修者，祗趋净土。读师译本，学风渐变。民国十三年，大僧正睹中华有重兴密教之机，审师堪任传灯，乃亲莅潮安，建坛于开元寺，以特例授师两部大法焉。十五年，师修四度加行竟，奉大僧正命东渡，受阿阇黎位，及深秘法。归而设会讲习，采函授制，引度有志。”
冯达庵通禅后才学密，故学密成就甚速：1927年在香港受黎乙真法师胎藏界佛法灌顶；1929年在广州受王弘愿大阿闍黎金刚界灌顶；1936年受王弘愿大阿闍黎传法灌顶，成为唐密第五十代祖师。
在《真言四十九世先师王大阿阇黎传》，冯达庵讲述他本人和王弘愿关系：
“十七年，师始开灌顶坛。由潮安而广州而香港而汕头，数载之间，灌顶者以千计。……二十二年，师辞潮州中学教席，任名誉顾问职。旋住持广州解行精舍。国立中山大学仰师名，聘为佛学讲师，兼主修《两广通志·宗教志》。达庵以此因缘，获与赵居士公璧、汪居士彦平同传两部大法。逾岁，师返潮，嘱达庵等加行四度，预备传灯。中途公璧赍志殁。而师又以弘法过劳，顿感四大不调。去夏，师自知化缘垂尽，召达庵、彦平赴潮，受阿阇黎位。同受者，师之次子福慧及王学智两居士也。”
王弘愿入灭之后，冯达庵接班、驻广州六榕寺解行精舍，开坛弘法。（1930年秋，六榕寺住持将六榕寺内北堂旧址和大梅堂部分空地提供给学社，修建护摩坛、维摩室、信解池等，建立“解行精舍”，传播密宗。）由于冯达庵所说法要契机契理、修学者法效显著，以致全国各地淄素、仕绅从法者众多。
日寇侵华期间，解行精舍被迫解散，冯达庵隐居惠州西湖畔潜修。抗战胜利后，师重返广州芳草街住所，开坛灌顶，弘扬一乘顿教。
抗日战争结束，1946年冬，冯达庵应广东佛教协会之邀，演讲《佛教源流》，共六讲，历时月余。同时更与虚云大师、汤瑛居士等创办《圆音月刊》。该刊质量很高，流通量广。
“文革”期间，冯达庵闭门谢客，潜心修证。他唯将门匙交给弟子唐普式，以便后者来广州时可以直接开门拜见。后来冯达庵经过对唐普式的数次考验，将第五十一代传灯阿阇梨的法位传给了唐普式。
1977年8月，冯达庵预告门人曰：“吾明年入灭。”其时，冯达庵身体健康，精神良好。后果于1978年6月入寂。入寂前数十分钟，冯达庵还在堂内修法，修完后还饮了一些鲜奶和橙汁，然后入寂。
冯达庵属于修行唐密的大成就者，但为何今天所知不多？
冯达庵是传承唐密的大师。唐密虽然在民国时期一度复兴，不过近代中国唐密复兴和日本有着密切的关系。
日本空海大师得大唐慧果阿阇梨传承唐密金胎两部大法，著请来录将唐密法库完整保存，一千多年以来虽发展出无数院流(相当于禅宗的一花开五叶)，但从大唐请过去的法宝典籍却一字未改。为后来中华唐密的复兴提供了基础保障。一千多年前，入唐八大家（除了空海外还有七家规模较大的门派入唐学习密法，史称入唐八大家）将唐密请回日本，一千多年后又从日本回归中华，因缘际会，可谓玄妙。
可是后来日本人发动对华侵略战争，严重削弱了唐密传播效果。不过也是以此因缘冯达庵宣布和东密划清界限，正式恢复唐密名号。并凭借自己的修证水平，将唐密的梵文发音和修行系统恢复到唐朝开元三大士的正统。从此唐密与东密迥别，终于走出了一条更加适合中华民族的密法修行之路。
王弘愿入寂后，就接连是抗日战争、解放战争、以及解放后“以阶级斗争为纲”时期，佛教受到极大摧残，更惶论唐密。冯达庵少受到关注，就是必然了。冯达庵本人有《七十自感》，诗云：
念载发弘唯一乘，十方随喜有诸天。
缺缘不复谈弘法，余寿翻宜理旧编。
永转法轮何处是？密严净土广无边！
“缺缘不复谈弘法”，正是当时佛教饱受催残的写照。
二、由净通禅，由禅入密
冯达庵天资聪颖，一经发心学佛，就摒除俗缘，以行为主，以解为辅，由净通禅，由禅入密，真参实究。他学佛不拘门户之见、十分可贵。
冯达庵早年修净土法门，卓有成就，著《佛法要论》，综述佛法大要，广弘净土精义。此书深得净土宗印光法师的赞叹与推崇，并亲为作序。印光法师赞誉为未曾有之作，并定为净土宗必读之典，倡印流通。印光法师这样称：
“达庵居士冯宝瑛者，宿植德本，笃信佛乘，彻悟自心，深入经藏。悯斯人之迷昧本心，述救世之佛法要论。种种发挥，契理契机。”
冯达庵由净入禅，并著有《禅宗六祖大鉴禅师传》（内有实证心得批注）和《禅关三颂》。他由禅入密，著有《禅宗明心见性与密宗即身成佛》，融通禅密关系：
“密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。（见《大日经疏》）禅宗行者，以达般若波罗蜜为到家，未达者只在半途。两宗宗要，不惟相通，更可谓禅为密因。换言之：“密宗原资禅宗而向上。”
禅与密的关系十分复杂，这个问题在中国近代佛教界曾引起了一场比较大的争论。《禅宗明心见性与密宗即身成佛》这篇文章就是当年冯达庵应《圆音》杂志社之邀请而写的。
冯达庵在《学密须知》中，进一步厘清显、密二教关系：
“佛教之分显密，教法上之差别也。药无贵贱，对症者良；法无优劣，当机者尚。众生根器，有宜于显者，有宜于密者。万有不齐，固不必比而同之。顾二教异点维何，允宜分辨。”
“显者何？明豁之谓也。随众生程度，逐渐晓以显浅之法理，使其步步了解，悦意进修。终于超脱众生境界。此显教之大要也。”
“密者何？奥邃之谓也。身口意三密，为诸佛果德之结晶品。众生程度距佛德太远，未能猝解真义，惟遵其道而行，则法益甚大。其究也能即肉身而证法佛境界焉。此密教之大要也。”
他的弟子普式这样评价乃师：
“冯达庵大阿阇黎，宿根深厚，修证彻底，早年受学胎藏界法时当座即证胜义菩提心，受学金刚界法时更证得三摩地菩提心。继而门门深入，真参实证，得大相应，诸法圆满，普门成就。冯法师有行有解，宏法利生，手眼层出，着作不断。他进一步发展圆满了《大乘起信论》这一中华佛学的基石，指出了末那识的五部作用而形成众生之世界，历史性地阐明了众生界之缘起，其微妙理趣，处处彻法底源，道古德之未发，实为佛学修证之塔灯。为接引净土根机，着有《佛法要论》；为接引法相根机而着有《八识规矩颂详释》；为接引性宗、空宗根机而着有《心经广义》《金刚经大义》。而以《法华特论》直示显密交融，即身成佛之道。更有《佛教真面目》而统摄诸宗。种种手眼，种种妙理，皆自心中流出，非普门成就者所不能为也。”
唐普式为冯达庵得意门徒，得师真传最为真切，上文所述虽平实简约，冯达庵佛学之全面，也可见大体。
冯达庵一生著述等身，他的书粗略可分为四类：佛教义理阐述、佛教实修、密宗仪规、专著及杂文。包括：《佛法要论》、《佛学起源》、《佛法源流》、《禅宗六祖大鉴禅师传》、《天眼通原理》、《禅观随笔》、《惠州西湖佛化史》、《般若波罗密多心经广义》、《金刚般若波罗密经广义》、《金刚经提纲》、《学密须知》、《佛教真面目》、《法华特论》、《八识规矩颂详释》、《人死问题》、《禅关三颂》、《禅宗明心见性与密宗即身成佛》、《三密妙用》、《新时代的佛法》、《圆音月刊发刊词》，等等。
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文章标题：冯达庵（大阿阇梨）：弘扬唐密的民国居士发布于2024-03-10 16:14:20
