问。空月心月有何差别。

答。空月能譬喻。心月所况法。意云。借空中假有之圆镜。喻心内真常之满月。又上所出如月轮义。准之知之。

问。何以得知。世月为喻。心月为法而观修之。并修念相愿乐欲闻。

答。经云。菩提心相犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。文云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智（此含二意。一自性清净心者。法界体性智。又名清净法界。或名净妙法身。名为大圆镜智者。净位第八识。意云。前心是体。此智则名。名即能入门。体则所依法。或上下两句俱可通二智）上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住。莫缘一切诸境。假想一圆明犹净月（上圆明者。所譬心月。下净月者。能喻世月。犹者如也）去身四尺。当前对面。不高不下。量同一肘圆满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初虽不见。久久精研。寻当彻见已。即更观察渐引令广。或四尺如是。倍增乃至满三千大千世界。极令分明。将欲出观。如是渐略还同本相。初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。作是观已即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者名为地前三贤（是自乘位。下去准之）依此渐进遍周法界者。如经所说名为初地。所以名初地者。为以证此法者昔所未得而今始得生大喜悦。是故初地名为欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心以三义故犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离瞋热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。又月是四大所成究竟坏去（是指世月。谓心月者不坏去故）是以月世人共见取以为喻。令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故。说如虚空。非谓空相。久久能熟。行住坐卧一切时处作意与不作意任运相应。无所挂碍。一切妄想贪瞋痴等一切烦恼。不假断除自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。刹那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。如是本文繁而难举。又可有深秘行观。不能染纸。依法问之。

问。一切本尊皆有心月。依部随门可有差别耶。

答。此有二意。一者能有佛尊虽有差别。所具心月全无殊异。二者若以大日为本尊者。法界体性净菩提心为心月轮。若以阿閦为本尊者。圆镜藏识净菩提心为心月轮。余尊三意。一法界智可为心月。二圆镜智可为心月。三当部智可为心月。此义未审。

问。已知心月即菩提心。未知此心有几差别。

答。如前已说。今亦别说。广则无边。略不过二。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。经云。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故（云云）论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果（云云）又云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（云云）文云。能求心者。譬如有人欲为善与恶。必先标其心而后行其行（云云）求菩提之人亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心。游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱。熟眠卧六道之薮。何不驱神通之车速归本觉庄严之床。此则能求之心。所求心者。文云。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也。大毗卢遮那四种法身·四种曼荼罗。皆是一切众生本来平等共有。虽然被五障之覆蔽。依三妄之云翳不得觉悟。若能观日月之轮光。诵声字之真言。发三密之加持。挥四印之妙用。则大日之光明廊周法界。无明之障者忽归心海。无明忽为明。毒药乍为药。五部三部之尊森罗圆现。刹尘海滴之佛忽然涌出。住此诸三昧名秘密三摩地（文）。

问。何观能发此菩提心。

答。文云。夫欲发无上菩提之心。应先深心观察。十方诸佛清净性海。湛寂圆明本无生灭。广大无碍无相无为常寂灭相。愍诸众生为诸妄想烦恼迷覆净心不觉不知。昏昏默默贪瞋痴毒日夜烧溺。六贼攻劫五欲缠缚。昏狂既盛无所觉知。愍念此辈。从大悲海流演化身。不生而生。无相现相。假起言说示现去来。皆为怜念我等众生。起方便智说权实教。为欲引导利钝根性。施设种种顿渐法门。是故我等惭愧诸佛慈悲方便愍念众生沉沦苦海。应当发起广大之心。誓愿断除一切众恶。誓愿修习最上法门。誓愿度脱诸众生界。一切有情誓愿速证无上菩提诸佛胜果。是故发起菩提之心。所谓菩提心者。即是诸佛清净法身。亦是众生染净心本。寻遂根源本无生灭。十方求之终不可得。离言说相。离名字相。离心缘相。妄心流转即名众生染污之身。开发照悟即名诸佛清净法身。故不增不减经云。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即是法身。法身即是众生界。又云众生界清净。应知即法身。法身即涅槃。涅槃即如来。以是观之。一切众生性净法身。与诸佛身本无差别。而诸佛如来。昔在因地迷本法身与我无异。然发大精进勤修正行。已成正觉。我今云何贪恋淤泥不起正行。故发是心。又观。众生沉沦苦海。没生死河。迷自心源。丧失慧命。愍念彼等。与我法身平等无二。云何信任不垂救拔。是故勇猛发起大悲。度诸众生。破魔怨敌。是故发起菩提之心（云云）。

问。此菩提心与三摩地同异如何。

答。是一非异。何者此心略有二种菩提心故。所谓胜义三摩地是。

问。若尔修此三摩地者。历几时分得成佛耶。

答。一念必超三祇。一生定证三身。故经云。修此三昧者现证佛菩提（云云）论云。惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又云。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身。为行人未证故。理宜修之。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证果。凡今之人若心决定。如教修行。不起于座三摩地现前。应于是成就本尊之身（云云）如是诚文不可称数。

问。若尔不假余诸轨仪。唯修此心得成佛耶。

答。教理已分明。何以足疑惑。一心摄万行。万行即一心。一多互涉。广略同融。若修一心不摄万行。六大瑜伽五部互融。四种曼荼三密平等。二界轮圆。一心如理。总摄任持。加持涉入。如是等名义何因得成乎。所生流派之显乘犹入众行于唯识。能摄源本之密藏盍收万法于一心是故经云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。满足净白纯净法。论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉位。彼彼教证恐繁不具。一一义理历劫难疆。又更可有深秘行观。依法问之。赞曰。

奇哉一心含万法     大哉满月遍十方

月心即一一无数     性相常如如亦旁

显密万行开此道     金莲三宝藏之仓

深修一念证心佛     唯信四时成觉王