曼荼罗普门一门之别

有普门之曼荼罗，有一门之曼荼罗。两部曼荼罗，毗卢遮那佛为中尊之曼荼罗也，故为普门之曼荼罗。一门之曼荼罗，不动观音等，毗卢遮那眷属；而主一门之德之尊之曼荼罗也。即三重曼荼罗各各之诸尊，各各之曼荼罗也；如大佛顶、佛眼、圣天、毗沙门、炎魔等是。又两部曼荼罗，云都部曼荼罗；胎藏都佛、莲、金三部，金界都五部故。因而一门者，称别尊曼荼罗。又诸尊互有大、三、法、羯之四种曼荼罗。以五大之色（即五色），画十界有情之当相，云“大曼荼罗”，即色彩曼荼罗也。画诸尊之持物，如刀剑轮宝等，云“三昧耶曼荼罗”（诸尊之三昧耶形诸说不同，须考）。三昧耶者，本誓之义；即本誓标帜之物也；印契为三昧耶身。书铨显诸佛菩萨金刚天等内证三摩地功德之梵字（种子），云“法曼荼罗”。“羯磨”者，事业义；通涉余之三曼，故不别图。此外有仅画座位（莲华月轮）之曼荼罗，云“座位曼荼罗”。准《瞿醯经》意：灌顶阿阇黎，于第七日，一时画曼荼罗竟，灌顶毕，直破坛。阿阇黎图画能工，画尊之形像精巧，足使受者见而起信，则画之；若尊形之画不能精巧，则画三昧耶形；若又拙，则书梵文之字；若亦拙，则唯画座位。阿阇黎以观念，即其座位召某尊而修供养。又于此大曼荼罗，有真实与住持二种之曼荼罗。真实者，即真实之人体。此有过去，有现在。过去已成之如来者，过去之曼荼罗；行者所修证之曼荼罗，现在之曼荼罗也。住持者，心外事业之曼荼罗也；以示未来众生，故云未来之曼荼罗。