第二编 胎藏界曼荼罗 第一章 总论 第二节 胎藏界曼荼罗之种类《大日经·第一具缘品》，说二种曼荼罗：白坛九位之曼荼罗、嘉会坛曼荼罗是也；《第三转字轮品》，说彩色曼荼罗；《第五秘密曼荼罗品》，说秘密曼荼罗。《疏》于此四种外，释莲华成之曼荼罗，与阿阇黎所传之曼荼罗，皆心外事业之曼荼罗也。又《具缘品》为示心外事业、嘉会坛曼荼罗之模范，最初说支分生曼荼罗，即毗卢遮那佛一身之支分，示现四重圆坛也。此中白坛曼荼罗者，为灌顶入坛前之方便。三昧耶戒坛之曼荼罗。今准疏文出九位之图。即：嘉会坛曼荼罗，为受明传法等灌顶所用之曼荼罗，即所谓现图。阿阇黎所传之曼荼罗，亦此分齐。
彩色曼荼罗者，《疏》第十二云：“然大日如来入大悲胎藏三昧。此大悲胎藏三昧，岂与前品大悲胎藏曼荼罗有异耶？正谓前坛诸方未满，色像亦复未具，故更说。”其与嘉会坛曼荼罗无异可知。秘密曼荼罗者，对于嘉会坛曼荼罗加一重之深秘。《疏》第十六释秘密曼荼罗云：“然此大悲胎藏生前已说竟，何故更说？有何差别耶？然前虽说者，是为秘密，更有秘中之秘。若不说此法者，即通达前法，亦不得成，故为最秘密也。若解之者，一切世间诸曼荼罗皆同用之，无不入也。”支分生曼荼罗者，《具缘品》云：“尔时薄伽梵毗卢遮那世尊，本昔誓愿，成就无量法界，度脱无余众生界故，一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地，世尊一切支分，皆悉出现如来之身。为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位。本位中住，而复还入。此支分生曼荼罗也。”《疏》释之云：经云，“世尊一切支分皆悉出现如来之身”者，前现庄严藏时，普门一一身各遍十方，随缘应物；今欲说曼荼罗圆位，故还约佛身上中下体，以部类分之。自脐以下现生身释迦，示同人法及二乘六趣。种种类形，色像威仪，言音坛座，各各殊异；及其眷属，展转不同；普于八方，如曼荼罗本位，次第而住。自脐以上至咽，出现无量十住诸菩萨。各持三密之身，与无量眷属；普于八方，如曼荼罗本位，次第而住。然此中自有二重：从心以下，是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属；从心以上，是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属；通名大心众也。从心以上至如来顶相，出现四智、四三昧果德佛身（弘愿案：即中台八叶院）。即此八身，于一切世界中，徒众刹土，名号身业；诸受用事，皆悉不同；亦于八方如曼荼罗本位而住。《疏》于《经》所说曼荼罗之外，又记莲华成之曼荼罗，及阿阇黎所传之曼荼罗。莲华曼荼罗，亦曰喻曼荼罗。《疏》第三云：今此中妙法莲华曼荼罗之义，毗卢遮那本地常心，即是华台具体；四佛四菩萨醍醐果德，如众实俱成；十世界微尘数金刚密慧差别智印，犹如鬓蕊；十世界微尘数大悲万行波罗蜜门，犹如华藏；三乘六道无量应身，犹如根茎条叶，发晖相间。以如是众德轮圆周备故，名曼荼罗也。阿阇黎所传曼荼罗，见《疏》第六卷。文繁不录，需者检阅。坛有秘密坛与七日作坛之别。选嘉地，请施主；次发起地天而求土地，先张绳掘土，去石发等不净，筛土而准法作坛场。准经轨为说者，有传教大师之《金刚界七日行事钞》，及《七日钞》。即为“七日作坛”。对之而言秘密坛者，直作洒水之坛，土坛木坛皆可，自阿阇黎之加持而成就者也。七日作坛之灌顶，传教大师时，尝有行者；其后皆一日作坛。莲华成之曼荼罗者，秘中之秘；支分生者，秘中之极秘也。此等之差别，得《大日经奥疏》之讲传可知。大乐院信日尝谓现图曼荼罗，即《秘密曼荼罗品》所说之曼荼罗。然以其为普通灌顶所用故，嘉会坛曼荼罗之分齐也。慈觉智证尝从唐奉来两部曼荼罗。传教大师之将来目录，有大佛顶通用曼荼罗，然两部曼荼罗似未尝将来。高尾之灌顶，又属于天台宗之下野大慈寺，及上野绿野郡绿野寺（今涌法寺）之灌顶，皆七日作坛之灌顶。当时之曼荼罗如何，不能明。
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文章标题：第二编 胎藏界曼荼罗 第一章 总论 第二节 胎藏界曼荼罗之种类发布于2024-03-10 16:23:40
