第二编 胎藏界曼荼罗 第二章 分解 第六节释迦院（三十九尊）（1）释迦者，变化身也，故为二乘以下外金刚部之能化，故图于第三重外金刚部院。现图为守佛菩萨之次第，特画之遍知院文殊院间欤。此说本《大日经疏》意。又一说谓以释迦院属遍知院，为第一重之分齐，而示与遍知院融涉不二之义；如置释迦眷属之二迦叶于遍知院然。此说则以释迦为非变化身，而为他受用报身。印相：定慧各舒五轮，空火相捻。左仰心前，右覆左上，勿相着。为应身说法相。图：黄金色，有肉髻。二手当心作说法相，左向内，右向外。着赤色浅绿里袈袭。坐莲花。
《大日经·秘密品》曰：“次应复谛听，释迦师子坛。谓大因陀罗，妙善真金色；四方相均等，如前金刚印；上现波头摩，周遍皆黄晖；大钵具光焰，金刚印围绕；袈裟锡杖等，置之如次第。”《具缘品》曰：“次往第二院，画释迦牟尼，围绕紫金色，具三十二相，被服袈裟衣，坐白莲华台。为令教流布，住彼而说法。”《转字品》云：“于第二分画释迦种牟尼王，被袈裟衣，三十二道师相。为说最胜教，施一切众生无畏故。或袈裟体印，或以字句，所谓婆字。《藏品》曰：“时释迦牟尼世尊入于宝处三昧说自心及眷属真言。”释云：由此三昧故，如来出现于世；以如来出现故，则有无量无边五乘法宝，悉皆出现。犹如轮王正位时，世间种种伏藏自然开发，又如诸宝山无所不有，随诸众生有信手者则能自在取之。《法华经·化城喻品》，此中当广说也。院主释迦印相，经轨不一。准《释迦文佛轨》为应化身相，智手吉祥印，理手仰安于脐前。《陀罗尼集经》第一云：“顶天宝冠。右手仰掌，当右膝上，指端垂下，至莲华座之上。左手仰掌，横诸脐下。”《大日经疏》第五云：“右手竖指；以空水轮相持，是其标帜。左手执袈裟角。”法全之《青龙轨》云：住彼说法，智手吉祥印，空持水也。又有定印。有三身即一印。现图曼荼罗之印，左右共为报化二身说法之印。左内向者，示其内证；右外向者，显其外用。释迦有三重：（一）中台八叶北方天鼓雷音之释迦，释迦之自性身也；四佛四菩萨，一毗卢遮那身故。（二）第三重之释迦，虽为变化身，然以住法界宫，为密教之机说密教故，非树下成道之释迦。（三）然以劣钝机类之不能闻密教也，更示现于树下成道，而说三乘一乘之显教；以调练根机，迨其熟也，引入于密。故第三重之释迦，为树下成道释迦之本质。树下之释迦对之，则为自影像。兴教大师释云：“为弘密藏，暂现第三重；欲济显机，权说百亿部。三乘五乘各谓我教主，寻实寻源，唯是真言佛也。坐白莲，以告本地净妙；列乌瑟，以示果德幽深。”良有以也。又按有口传谓释迦有四重者，则以前所说三重，加绝八叶方所，言语道断之释迦，是则当中台也。由是言之，同为树下成道之释迦，对于密教之机说密教边，为第三重之释迦，对于显教之机以说显教边，为树下成道之释迦，一佛二用焉。若寻实寻源，是为八叶之释迦，三而一故；然就于机见，则一而三。法体与义门不可混。释迦之座白莲华，表中台八叶，显其本地之为毗卢遮那佛也，即本地之大日。为流传密教，现第三重之释迦。列乌瑟等云者，乌瑟为顶之梵语，释迦院列八佛顶故。白莲表本地，佛顶显果德。故云。《义记》答现图第三重释迦坐赤莲与经违之问曰：疏释经文云，此白莲花即是中台净法界藏。所以尔者，疏云内心妙白莲花者，此是众生本心妙法芬陀利华秘密标帜华台八叶也。依此等本说，中台八叶宜为白莲，然现图曼荼罗中台八叶赤莲也；故第三重释迦亦随而图赤莲乎？然则现图何异于本说图赤莲乎？答：此古来难义也。“法三宫胎藏曼荼罗七十四问”之一曰：内胎八叶非白色疑。今通之曰：众生内心，八分肉团也。开敷此肉团为胎藏八叶心莲，故不改彼肉色，图赤色乎？自宗即事而真之实义，诚可然也。大师云：本来无去，镇住满月之宫；如今不生，常恒赫日之台。此释明指胎藏八叶云赫日之台，故宜作赤色欤。次会内心妙白莲等文者，谓众生本性妙莲本性清净也。约此本性清净之义曰白莲，未必指白色欤？种子：
印相：二空相合竖。自余六指微屈，如开敷莲花。是八叶莲花印。真言：
三昧耶形：莲华上如意宝。（《不同记》作绿珠，珠即宝也。）
印相：虚心合掌，以二风轮屈，二火轮下，以二虚空轮入中。种子：
或。（《不同记》）印相：直申奢摩他臂五轮上舒，而外向距之，其手稍令高于头也。图：青色，三面四臂，右一手作拳，舒头指高举，次手附腰。
《疏》云：无能胜明妃持莲印，谓空风指捻花，余指申之，捻花指向心前持。已上门内，东门两柱上，有黄兽头。（似象头，未详，《不同记》云。）门内明王，为无能胜与妃者，守门神故。凡四方之门皆应有，今置释迦院之门以例其余。门门有相向守护者，此神也。即道场之门主，入道场门观，为入无能胜之三摩地可知。
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文章标题：第二编 胎藏界曼荼罗第二章 分解第六节释迦院（三十九尊）（1）发布于2024-03-10 16:23:59
或 
又
（《不同记》）
