虚云大师禅修体系（5）佛教的基本教理（道德至上的伦理观）

道德至上的伦理观

法者，简略言之，指事物的真相，和行为的正轨等而言。行为的表现，关系于人类的道德。行为邪正，善恶乃分。但善恶之判，每因各人之立场和观点不同而异。故欲得道的确实标准，必须按一切因果事相中的必然理则来权衡，也即是说要依照客观现实的发展规律来判断。如昔日印度社会分婆罗门族（梵志）、 刹帝利族 （王种） 、 吠舍族 （商贾） 和首陀族 （农人） 四姓，其阶级与族籍制度之分极严，贫苦大众都被压迫得透不过气来，过着非人的生活。但大家都认为这是天经地义，命中注定，不可改变的。释迦牟尼佛于雪山成道后，三叹奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，了知缘起性空，有情机会均等，一切都可以成佛，得出了四姓平等的确切结论。喻如众流入海，无复河名。于是力主平等，严斥阶级。这就是以事理的真相，来作道德标准的例证。（一九五五年十月云居山真如寺戒期开示）

古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”

鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢

本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。

如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。

人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。

诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。

元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。

师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至”彼曰：“师宁识我耶”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶”

彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉”师曰：“吾本不生，汝焉能死吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶”

神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何戒外无戒，又何戒哉”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”

师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应日能；不能，即日否。”神曰：“谨受教。”

师曰：“汝能不淫乎”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”

师曰：“汝能不盗乎”曰：“何乏我也，焉有盗取哉”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”

师曰：“汝能不杀乎”曰：“实司其柄，焉曰不杀”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”

师曰：“汝能不妄乎”曰：“我正直，焉能有妄乎”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”

师曰：“汝能不遭酒败乎”曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”

又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天下不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝，及无我。无汝孰为戒哉”

神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”神肃然避席跪启曰：“可得闻乎”师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎”曰：“不能。”

师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。

定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”

神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”

神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”

即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。

师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。

古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。

所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”

这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。（一九五五年闰三月十四日云居山方便开示）

回向

文殊师利勇猛智   普贤慧行亦复然

我今回向诸善根   随彼一切常修学

三世诸佛所称叹   如是最胜诸大愿

我今回向诸善根   为得普贤殊胜行

愿我乃至生生世世中，

获得具足七德之善趣；

愿我出生立即遇正法，

具有如理修持之自由；

愿我能令上师生欢喜，

日日夜夜之中行正法；

愿我悟法后修精华义，

彼生越过三有之大海；

愿我能为众生传妙法，

成办利他无有厌倦心；

愿我能以无偏大事业，

令诸有情一同成正觉。

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