修行佛法入门要依靠善知识，善知识是我们法身慧命的诞生处和法身慧命成长的哺育者。
佛门里特别强调师徒的关系，我们见到自己的上师善知识，就是见到了三宝，因为上师善知识就是三宝的总集，是诸佛的化身，是法的传授者，是圣贤僧的代表，三宝所有功德总集在善知识身上。
在《佛子行》里说到：“明知诸法无来去。只缘一心为众生。上师观音勤不懈。我当时时三门拜。”明明知道诸法空寂没有来去，所有一切幻相当体即空了不可得，可是上师跟观世音菩萨一样一心救度众生，时时怜悯众生，时时加持我，不停地关注我的出离和得度，所以，我当时时来用身口意顶礼膜拜皈投于上师。
大悲观世音菩萨是十方诸佛的大悲总集，他爱一切众生有如独子，众生就是他身上的肉。观音爱众生，有如我们爱眼睛，我们的苦难、我们的轮回、我们的种种不如意，观音菩萨时时观照，只要有所需求，他立即现身救度。
现前的观世音菩萨是谁就是我们的上师，他如此亲切地命理学的法身慧命，不忍我们轮回痛苦。大悲观世音菩萨救度众生的悲心，不就是上师对我们的劝导和引导吗对于上师，我们应当时时不忘，时时礼拜。因为上师如观音一般，我们怎能够弃而不顾，依然做浪子
我们要时时以身口意礼拜上师，因为上师就是我们的救度处，上师就是我们出离轮回的依靠处，上师就是我们逃离生死的皈依处，我们一刻也不能忘记上师，我们一刻也不能离开上师。
怎样用身口意三门礼拜上师有三种礼拜方式。
第一种礼拜，用身体的五体投地来表示对上师的尊敬，用语言的赞叹来称念上师的功德，用心遵循、向往上师的德行来皈投礼拜上师。身体的五体投地、口中的赞叹功德，心里的向往尊敬，这属于第一种礼拜。这是一般的礼拜，要时时不离上师，表示我们对上师的向往和尊敬。
第二种礼拜，是时时不忘上师的教诲，上师所有的教诲我们依教奉行，用身口意三门来落实上师的教导，这是中等的礼拜。
第三种礼拜，是我们时时刻刻与上师的心无二无别，上师如此大慈大悲的心就是我们当下的心，这是最高无上的礼拜。假如能够如此就会得度，必定出离轮回，必定证悟。所以，最高的礼拜就是证悟与上师无二无别的大悲大智，与上师无二无别的本性。
我们要永远与上师保持一致，因为我们要永远与三宝保持一致，这才是真正的皈依，所以要时时礼拜，二十四小时不忘上师。
这三种礼拜我们做到了吗假如我们想得度、想成就，这三门礼拜最少也要做到其中的一个，最高的做不到，最低的也要做到，如此才能成就佛法的福德功德。
为什么要时时礼拜上师因为我们想得度，我们想出轮回，而上师就是传达三世诸佛圣贤僧一切正法的总集，所以礼拜上师就是礼拜三世诸佛正法圣贤僧。
经论上说，礼拜上师跟礼拜三世诸佛正法圣贤僧功德一样大，甚至更大。为什么因为我们并没有遇到诸佛，而现前的上师是如此亲切，所以供养三世诸佛不如礼拜供养上师。完全遵循上师的教导为诸佛所欢喜，假如礼拜诸佛却不遵循上师教导，那又有何意义
遵循于上师的教导就能得度解脱，因为这就是诸佛的教导。遵循教导并且落实，就能得度，不遵循教导不去落实，只在形式上礼拜，那只是结下了礼拜之缘。为了此可贵希有的暇满人身获得解脱，我们应当与上师永远保持一致，也就是与诸佛正法圣贤僧保持一致。
这不是盲目，也不是迷信，而是理性的的抉择。因为善知识是我们考察过的，必须具足戒律、道德、正见、慈悲才能依止，所以我们要把鼻子给上师，让他牵着走。不能把鼻子随便给别人牵着走，如果随便给别人牵着走，就会被牵到地狱，牵到轮回里，把鼻子交给上师，就会被牵到菩提路上，牵到菩提的目的地。
论上说，不要随便把鼻子给别人。我们往往是不把鼻子给善知识，而是给其他人。大街上随便传来一个小道消息、一个邪门歪道，我们就跟着跑，这不是把鼻子给别人拽着走吗我们愿意当牛，是不是这样
要有智慧，要明白跟从的是谁。人活在世上，假如不是白痴，一定有思想，人就是靠思想指导行动的，用什么样的思想来指导行动非常重要。
人的思想一般来自于别人，不管是主动吸取还是被动灌输，反正你有思想。如果随便跟着一种思想去执着，认为这就是我的思想，事实上它是外来的。思想就是知见，你所谓的知见真的是你的吗不是的，那是外来的。随便被一种思想、一种主义牵着走，然后就说这是我的思想，我以为、我认为，事实上是被别人牵着鼻子走。所以要抉择，要有正见，明白什么样的思想才是正确的。
作为一名学生，应当如何去对待老师
佛陀说，学生对待老师，有五种需要注意的问题，作为一位学生，应当对老师如此：见到善知识过来，要恭敬地起立；要照顾善知识的生活起居；要注意专心地听讲；要服侍在左右，看善知识有什么需要；要恭恭敬敬地受教，依教奉行。
善知识没有说坐，不能坐，见了老师，不能搬过登子来大咧咧坐下，或者看到老师来了还坐着不动。老师来，赶紧恭敬起立，老师没有说坐，就侧面站着，让坐再坐。不能说站着太累，或者说还不让我坐，我的腰快疼死了。有时候是故意不让你坐，你不是爱坐吗，就不让你坐，看你能耐多久，懂不懂
古时候不但佛教懂得这个，儒家也懂。北宋理学家、教育家程颐是位大儒士，（注：儒家吸收佛教的禅与华严的思想，然后改佛法成为理学。）杨时去见程颐，见程颐正在休息，就和一同前往的游酢在门外站着。外面一直在下雪，雪慢慢掩没了门槛，足有一两尺高，而他们依然站在那里一动不动。程颐醒来说，你们怎么还没走他们说，老师休息，我们怎么可以走
这就是“程门立雪”的故事，这就是对老师的恭敬，对学问的恭敬，因为老师就是传道、授业、解疑释惑的人，这个道理不但佛法在说，古代人都懂。
古人怎么拜老师父亲带着儿子去，先拜孔子像，如果没有孔子像就直接拜老师。父亲先对老师行最高的礼拜，跪下来磕头，顶礼之后，站起来客客气气地说，老师，我就把儿子拜托给您了，请您严格教导，然后再让儿子拜老师。
儿子去跟老师学习，那是父亲拜托给老师的，老师就是父亲，所以叫“一日为师，终身为父”。学生有错老师绝对不留情，好好跟你说不听，那就手心伸出来，柳条“供养”。打了也不要回家哭，回家哭更挨打，你不听老师的话，还有脸来跟我说你有错，老师绝对不可能姑息你，父亲也完全配合老师。假如犯了严重的错，父亲还要去向老师道歉，请老师不要放弃儿子。
现在人没有这个观念，不要说打，骂两句都不行，你真打了，那父亲要找上门来打你。这样的父亲是糊涂蛋，你把儿子交给老师，就是让老师把你儿子教好的，那你儿子有错，老师教育他，你还打老师，那不是糊涂是什么你打老师，就是儿子对老师错，那下次儿子就更对了。他总犯错，你总支持他，那你儿子将来不成流氓成什么因为是对是错他不清楚，他以错为对，还得意洋洋，你看我有一位厉害的父亲，连老师都怕，所以进了学校他不是去当学生，是去当大爷了。老师敢教吗敢说吗不敢哪。老师没办法，只能按着课本念一念，你爱听不听，对不对所以不只是老师的问题，父母也有责任，父母的观念都扭曲了，不知道怎么样养儿子了，自己为什么把孩子交给老师是都搞不清楚。
那么，得到学生如此尊敬照应的老师又应当如何对待学生
首先，老师应该用最善的方法来训练引导学生。老师教给学生的一定是人间的道德和至善圆满的教育，毫无保留地把人间的一切善法和圆满的人格善巧地教给学生。
第二，老师应当把自己所知道的一切智慧、慈悲、德行通通教给学生。
第三，老师应当教与学生谋生的手艺，或者认识人间的各种知识。
第四，老师还应该把学生介绍给自己的同事，让同样有道德的老师一起来关注并培养孩子。因为学生就是未来和希望，不但老师自己有责任，也应当介绍更多的老师来帮助孩子成长，让优秀的学生能充分地表现和发挥，而且也应该把学生介绍给同样愿意修学的有德行的同学，让他们互相策励共同进步。
第五，老师应当保护学生的安全，让他们吉祥平安。在世间应当如此，在佛法上也是如此。
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