观心十门——佛教的修行究竟是从打坐入定开始好？还是从教理的学习开始好？

佛教的修行究竟是从打坐入定开始好还是从教理的学习开始好对这个问题的回答真是仁者见仁、智者见智。其实修行就如同划船，教和观就如同船的两支桨，只用一只桨时，船肯定在原地打转，无法前进，所以先划一只后，马上又要划另外一只，用力均等，船才走得最快、最稳。至于先划哪一支桨就要看你是左撇子还是右撇子了，习惯左手就从左手开始，习惯右手就从右手开始。所以佛教从一开始就是教观双行的路线，哪边都不偏，只是入门时有理入和行入的方便而已，理入就从理解教理开始，行入就从打坐观心开始，开始之后就要把教观两方面圆融起来，修行才能稳步向前。

现代汉地学人的根基，目前还是走理入的路子比较对机，因为现在属于知识爆炸的时代，信息非常发达，没有古人安静的环境和踏实的心态，在什么都不知道的情况下，就能听话地打坐入定，这对于现代人而言根本不可能了。

就现在的情况来看，没有受过教育的人虽然能吃苦打坐，却往往会有所求，求神通、身体好、发财等等，这和佛法根本就不相应。有知识的人，你不把道理给他讲明白，让他认识到佛法的可贵，他绝对不会真心地去用功，也就契入不了正修行。所以对于弘扬佛法来讲，我还是主张先把教理让大家听懂，包括最高境界的般若思想、不二法门、无相禅法等等，都应该先让大家能理解。虽然维摩居士杜口于毗耶，那也只是对曾为七佛之师的文殊菩萨默然无语，否则三卷《维摩诘经》所从何来难以计数的佛经又所为何事呢

但是大乘佛法义理高深，《金刚经》言，必须是“已于无量千万佛所种诸善根”的人，听后才能“不惊不怖不畏”，甚至阿罗汉听到佛讲《法华经》时也有退席，可见如无夙世渊源，听懂大乘经典绝非易事！

曾有法师说要把高深的佛法用最通俗的语言去弘扬，让世俗凡夫也能明白最高深的佛法奥妙。这个想法基本上是不可能实现的，否则释迦佛直接就讲一佛乘了，为何还要安排五乘教法呢虽说大道至简至易，我告诉你“把生活随缘过好，没有烦恼就行了”，你虽然能听懂，可你未必真的知道我说的是什么意思，就算你真的知道了，你做得到吗不修行绝对做不到。

所以，我们讲佛法的高深义理时，一定要结合修行的次第一起讲，否则绝对会把出世间的佛法矮化成世间法。因为凡夫没有开悟，就只能理解世间法的道理，不可能懂出世间的境界。

我们拿科学上对空的理解来举例，一般情况下，我们能认识到的空都是有空气的，所以都不是真空，那真空是什么样的呢科学家也不知道，他们只能相似地见到真空，比如把瓶子里的气尽量抽掉。但按现在的技术肯定不可能抽干净，所以都不是绝对的真空，只能相似地研究一下大概真空应该具有什么特点，如完全无声、静止等，但这些都是合理的推测，并不是对真空的直接体验，因为真空根本不在我们这个空间存在。色身在真空里无法生存，所以直接体验不了，必须到这个世界之外才有真空。

那我们怎么去讲真空呢我们就只能介绍真空的特点，然后告诉大家现在能体会到的空，有几层状态，各有什么特点。比如平地上的空、高山上的空、云层上的空等等，这些都不是真空，必须把每个空里面的内容通过一定的步骤全部净化掉，才能达到真空的状态。这样去讲，我们就既能理解和向往真空的高妙，又知道试验步骤的安排，不管是修行路线，还是境界的取舍，都不会有问题了。

摘自《永嘉禅讲座》初级

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