第二讲 《般若品》
六、邪正尽打却
第三个偈颂是:
(一)正见名出世
正见,就是认识一切法无我的空性见。空性包括两层含义,一是空无所得,一是它本具的性能。藏传佛教大圆满的修法,就是让你注视前方虚空,想象心和虚空一样。但如果你认为虚空就是你的心,那就错了。有些人在这地方也会有点受用,开始明白,原来我的心和虚空一样。虚空什么都没有:当你的手举到这里,虚空就有了手;手放下,虚空又没手了。这个性本来就无所得:你的生活中出现了,它就出现;消失了,它就没有。但要知道,虚空并不是有人我对立,乃至有长宽高的一个空间。认识到空本身的性能随时都能生起作用,就是正见,而且是出世间的正见。
(二)邪见名世间
一旦有了人我分别,有个相可以执着,或是执着在某个角度不变,那就是邪见,又落入了世间法。邪见的范围很广,以出世间的标准衡量,世间一切法都是颠倒妄想,都是邪见。如果你秉持邪见去教导众生,就是邪教,就很麻烦了。
《八大人觉经》开始就说:“第一觉悟,世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。”世间一切都是虚伪无主的。我们以为能做身体的主,生老病死来了,你做得了主吗我们以为能做家庭的主,但“夫妻本是同林鸟,大限来时各自飞”,你做得了主吗我们以为能做子女的主,但子女长大了,也要各奔东西,成家立业,你做得了主吗如果我们连自己的身体、家庭、儿女都做不了主,谁能让你做主呢如果执着这个世间的知见,都是邪见。(未完待续)
摘自《永嘉禅讲座》(中级)
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文章标题:达照法师:直指见性《六祖坛经》要义解读(般若品—12)发布于2021-05-08 19:50:50