以印心为宗，以般若为用，以总持为法，以净土为归

文字 ▏来自二祖王骧陆居士

《乙亥讲演录》

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缘起

本会办理经年，传法数百人，幸都实行虔修，深达法要，因缘不可思议。今年又继续办理，仍邀鄙人主讲，传授大法，至感惭愧。当本诸位弘法同发大愿利生之心，努力宣扬，上报四恩，下济三苦，共同参究学佛法门，自利利他，使未发心者，自启发心之门；已发心者，同入精进之路以抵于成；已精进者，直登修证之堂。三层志愿，上仗佛慈，下赖众力，共同荷担无上菩提，精进勿退。此数语可作我等佛前之发愿词，并祝本会前途福利无量。本会一、三、五等日所讲，乃为引导初机者而设，讲法多半是去年重复，今更以新意补充之。去年所讲，未有次第，或深或浅，殊无定法。从来学佛者，最苦于根本未清，中途学起，夹生半熟，日后渐感困难。今不厌粗浅，再从头说起，姑定一次第，使已闻过者，温故可以知新，未闻过者，因地从此纠正，关系至巨。杜友樵居士等，复发心愿将每次所讲，记录付梓，用以流通。庶使后来听法者，可与前文接气。讲义随时发给，日后汇订成册，而辗转利他，彼此可以一致矣。至远道愿阅讲义者，可由会友代转。

学佛研究会，是个合作的性质，善根属于行者自己，因缘有赖师友，合之则成就无上福德。故不可以少善根福德因缘，成就如是功德庄严也。惟初学时，在师友之启机与自己之信仰。先启发其机，观其与何种法门相当，授之以法，斯名正法。再进则在自己之虔修，埋头苦干，只用一个"恒"字。师则处于防守之列，时时察其行动，考其意境，防其知见，预杜其弊，勿使狂纵，以臻明悟，是名开正法眼。再进则又在开悟后自己勤修勿惰。惟定慧未均，体用未合，师则处处纠正指示，为之调伏，于意境上之细分微细分，详加考察。凡在此时，行者稍得胜境，言论纵荡，意气放逸，乃必经之阶级。如舞剑时，其力渐充，但舞法未全，稍一不慎，即成两误。故必合作到底。上根人至少二年后乃可放松，然而法无定法也。以此法异于禅净，修法各异。又各人根器亦有不同耳。我人所修，在于求得根本，目的是在印心，得真实受用。本会不是研究教理文字，但亦不废教义。惟择其简要者明之，为进修之资助。其方法约之如下，也即印心宗旨：

一、通释浅近教义，以启其机，以坚其信，以正其因。

二、以印心为宗，以般若为用，以总持为法，以净土为归。

三、第一明体，第二起用，印证心地，开发佛慧，使亲见般若相貌，即生成就。

四、首破无明，徐除习气，使其顿悟渐修，以佛法通于世谛，断除情见，得真实受用，至如实知自心为止。

五、修根本大戒于因地，励行《佛心经》①十大行愿②。

六、破一切疑惘，转惑业苦为定慧空。

分三期三分：此数端决可于即生先植根基，故分三期。

一为说理期，二为实修期，三为考证期。讲法又分为三：一为启机分，二为正修分，三为印证分。密法为不共之法。心中心法，又与他密不同。勿与未修未证人谈，起其疑谤，即我之罪过，非彼之咎。学问在自己知得，勿妄测他人意境，与之比胜较量。未得谓得，即属未知谓知，其谬正等。为重法故，因地不可不慎也。

①《佛心经》即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》的简称。

②十大行愿：一、佛佛俱信。法法无碍。清净僧众。尊视如师；二、持戒不缺。摄心常定。诸法空相。平等无着；三、慈心众生。励行戒杀。视众生如己。不忍食其肉；四、人有所求。等心施舍。温和谦下。骄慢不生；五、不违本愿。常利自他。不自称赞。不见他过；六、贫富贵贱。性本不二。口常软语，令生欢喜。心意质直。远离谄媚。随顺人情。善转俗谛；七、佛说教诫。体会力行。护持佛法。如护己命。救护众生。而不望报。众生骄慢。亦不退心；八、不轻正法。不使他轻。不谤三宝。不令他谤。有轻谤者。善言开解。令其信入。不堕邪网；九、常护正念。不亏暗室。胜行坚固。不厌疲劳。发弘誓愿。摄心不退。常住大乘。破除邪见；十、所修本法。一一遍持。清净密印。莫污染结。须为自利利他而修。不因名闻利养而用。