之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
一心观礼，显密一体，身土不二。称名无异持呪。教主即是本尊。大日，遮那，同归光寿。华藏，密严，不离极乐。竖穷三际，横徧十虚，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
“一心观礼，显密一体”。显教和密教是一体。在目前，大家好像有点儿分别，好像显教就是和尚，密教就是喇嘛，所以称为喇嘛教。因为确实有好些风俗、习惯、表现，喇嘛和僧人不一样，服装也不一样，用的法器也不一样，念经也不一样。他们用西藏话、蒙古话念经，我们都是汉语。服装它也是，但是它是保留的还是印度的原风格，冬天这个臂还是袒的，经上说“偏袒右肩”，《金刚经》他问的时候偏袒右肩，这边是袒的。印度热，中国的和尚大袍子一穿，袈裟还是露出这个的。但是已经露出大棉袍子，这个里头了，这个不袒露了。这个袍是中国古代的俗人的袍，那个不是僧袍，不是僧人的，袈裟才是僧人的服装。袈裟还是露着，还是露在外头，但是加了一件袍子。允许有些不同。
但是实际说来，现在也有人好像是要保持、显出这个不同来，也有的人就互相轻视。显密之间的轻视目前超过禅净。显教说密宗都是邪魔，密宗又说你们这个显教是小乘，互相看不起，其实都是错误。我常说显密就是这个拳头，这都显现在外头，这就叫显。密是什么是密，不是老显在外头，我这样，你看不见了。这样你还是看得见，这就是显；这个你现在有缘，这是密，你看见了，这是密。但是它是两件事，一体啊！所以手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以，密就是显的密，显就是密的显，是一体，都是佛法，怎么能变成两个呢变了两个，那不变成两回事了可以有一些特色，都可以的，显教里头还有各种不同的特色嘛。日本把一个净土宗分了十几宗，它各有特色。他们合掌也不一样，念佛也不一样，念佛珠也不一样。最特别的念佛珠，是多少人共修、多少人合一个念佛珠。大家围着坐一圈，大的念佛珠，每个珠子这么大个8，每个人面前有个珠子，就好像流水作业，面前有珠子，推一个，“南无阿弥陀佛”；又来了，珠子，别人他推过来的，到了你这，“南无阿弥陀佛”，再推一个。每人就这么推，这么念。所以它这就是特色。这个特色并不能说这是两个。所以显和密是一体，显和密。
再有，这个地方还有一个大家弄得很乱，我问过贡噶活佛，他说密宗所指的显教不是指的整个咱们大陆的全部的佛教；所谓显教是《中论》以下的佛教经典，称为显教。而且在西藏，学密的人先要学十二年的显教作为基础，脱产学习十二年。像三论，学到“中观见”；就是《成实论》《具舍论》《中论》等等的，这一些教典很多的，有些书是很好的，这个称为显教。再往上，到了我们的《般若》《法华》《涅槃》，这不在密宗所谓的显教范围之内，这是显密共的，显密共通的。密宗说显教低、是小乘，是指着三论以下的，那跟我们的说法是一样。佛教分十宗，成实宗、具舍宗这都是小乘教，那就是低的。三论就是大小乘交界的地方，它是小乘的最高还不够大乘。所以这个以下称为显教。而且称为显教低，不是批评整个的大陆的原有的佛教。但是学密的人没有把这个问题搞清楚，加上他自个儿的意思，就是说像原来汉地所有的你们这些都低，因此只有西藏那去学的东西才是高的。这个是错误，不是这个意思。这是一种谬解，这个需要慢慢地来澄清。现在就是说澄不清、不完哪！现在许多问题比这个还严重的，还在那错，像这样一些问题也就是等一等吧。
而且密戒里头，“轩轾显密”是一个根本戒。你看不起显，那为什么要学十二年显哪必须要有这个基础。所以真正学密是一个很艰辛的一个修持！要学十二年的显教，然后修四加行：十万个大头，浑身倒下去的，这个头磕十万个，还不光是磕头，要一边观想、要念，这么磕；要供十万个曼达；要修、念十万遍《百字明》，金刚《百字明》，一百个字。四样，四加行。四加行，你就是什么都不干，脱产，快的也要三年。这就十五年了。然后传一个普通的法你去修，又修几年，然后给你开顶，这样又三四年。再开始给你传戒、传大法，还不是每个人都可以传的，还要看根器。得了大法的人，往往就闭关了，一个关十二年，这个闭关是真正不出来的。所以它这个密宗修持成就快，它这修持得认真，紧。
至于密教的高也是有根据的。这个是日本到中国留学，他们从中国回去之后，他们列教的等级，列“十住心”。把人的情况分为十个等类，叫“十住心”。最初就是“异生羝羊心”，就好像动物似的，这种人，说他很愚昧无知，说的不信佛的人。一点点上来，像小孩儿似的一点点上来。说到上头就是这样子：第八，他列的是禅宗；第九是华严；第十是密宗。密宗称为“秘密庄严心”，三身、四曼。当时华严，在唐朝，相当于中国唐朝，跑天皇那去，不服啊，说他们怎么说比我们华严还高，从来都是华严最高，怎么他们比我们高天皇就把他们都召到御前，就问他，他说你这是怎么回事你回答。他说我学了密，学了这个法，总之我就是从自身就放光。他说的时候他就放光了，这一放光就把整个的日本的皇宫全照亮了。当时所有的参加辩论的、告状的人都磕头，皇后也顶礼献袈裟。这样他这个判教就成立了，没有人敢否定了。
所以我们这个密之高，它是诸佛的境界，诸佛的自受用境界。这是毘卢遮那所说，在天宫所说。《华严》也是这样子，是毘卢遮那在天宫所说。其实释迦牟尼也就是毘卢遮那的应化，但一般都在地球上说的。那么到了密教，它这个秘密庄严，这个就是佛教里头最深入，秘密庄严心所流露。
净土宗是密教显说。所以密教的所有……所以我是都是平等的，你说我修什么都可以。你赞叹密宗的时候，也是赞叹我的念佛、赞叹我的禅宗；你赞叹禅宗的时候，也是赞叹我的密宗，赞叹我的净土；你赞叹净土的时候，也是赞叹我的密宗、赞叹我的禅宗，我这个里头我确确实实平等了。但是在平等之中，密宗确实是十住心这个说法是成立的，净土是密教的显说。禅宗就是密宗的最高的心地法门的最上的“且却”，叫作立断，“且却”翻“立断”。立断之外还一个顿超，和禅宗是略有不同，就是这样。所以这就是整个这个教的情况。
显密是一体的。所以我们说到密宗的殊胜，密宗的十住心最高，他说密宗不但是跟净土宗是一体，跟显教整个也是一体，那跟净土更是一体了。
“身土不二”，我们这个身跟这个土不是两个，都是从心所流现，心流现出了身，心流现了土。所以你看看，法身居常寂光土，报身居实报庄严土，破了见思惑就方便有余土，我们还是凡夫，我们就是在凡圣同居土。这个土跟我们这个身不是两个，都是由于你现在断惑的水平而是什么身、而是什么土，这直接是一回事。
“称名无异持咒”。你称名，念这个名号——“南无阿弥陀佛”。而且确实我在称名里头，我确实得到了密宗的很特殊的感应。密宗是有最高的佛，比毘卢遮那还要高，红密，称为阿达尔玛如来。阿达尔玛如来的心印在持名的时候就显现了。当时我还觉得我念佛怎么出了阿达尔玛佛的心印后来才知道，同时就是阿弥陀的心印。我当时并不知道这个事。所以你就是在念佛的时候……心印是密宗的事情，净土宗从来没有谈心印，密宗有心印。比如观音菩萨、阿弥陀佛的心印是“ ”字，有的佛像就写了那个字；有的佛堂，像夏老师的佛堂，大的梵文的“ ”字搁在那，印这个心的。
“无异持咒”。而且这个“南无阿弥陀佛”用印度话来念就是“Nāmó Amidābaya”。这一句佛号就出现在《往生咒》《大悲咒》里头，但是我们注音注错了，“那膜”有时变成“那吴”了，“阿”字变成“窝/婀”字了。现在写的文字是“多婆夜”，夜晚的“夜”，南方很多地方“夜”就读“亚”，“亚”音。所以你要是把这个音要念准了，就还是跟那个印度文一样的，Nāmó Amidābaya，南无阿弥陀佛，印度音的读法。因此我们要念，念“南无阿弥陀佛”，“阿”字很重要。现在大家初修，要念就念“南无阿（ā）弥陀佛”。有的人老年、老太婆了，都念了几十年了，你不要叫她改。但是她不要说，我念“窝/婀”，把别人念“阿ā”的再把它改过来，就改错了。
“称名无异持咒，教主即是本尊。”刚才已经说过了，我们这个教主阿弥陀佛，你念佛，教主就是本尊。你又持咒，你又是本尊，那不就是密吗“大日，遮那，同归光寿。”大日如来，毘卢遮那佛；华严是毘卢遮那佛，密宗是大日如来，这个都是归于无量光、无量寿，都是阿弥陀。这个有根据吗这个有啊，我们拿密宗东密的兴教大师，他的著作里头他就说了：“大日如来或名无量寿佛”，“大日如来或名无量光佛”。无量光、无量寿就是大日如来。所以夏老师的这些话都是有根有据。那毘卢遮那呢兴教法师又说了：“毘卢弥陀”，毘卢遮那和阿弥陀佛，是“同体异名”，同一个本体，不同的名字；“极乐华藏”，阿弥陀佛的世界是极乐世界，毘卢遮那的世界是华藏世界，这两个世界是怎么样是“名异一处”。那个是佛号是同体异名；这个国土是名异，名字上不同了，是在一处。所以这个就是说，华藏就没有离开极乐，在一处啊。
底下还要说“密严”，密严怎么回事密严有《密严经》，《密严经》也是密宗的经典，说：“佛已超过彼，而依密严住……极乐庄严国，世尊无量寿。”它说密严国土就是极乐国土，它那的佛就叫无量寿。它又说：“密严净土超诸佛国”，超过一切佛国。它是怎么样，怎么超过它是“无为性”，它是由于无为为性而成的，它是“不同微尘”。许多世界是“世界散为微尘”、“微尘聚为世界”，不是《金刚经》讲的吗所以很多世界都是微尘聚合而成。现在微尘不要说是土，就是说这些电子什么什么的，这都是微尘聚会的。所以这个世界将来要坏的，将来要大崩溃、大爆炸，全世界、整个银河系恐怕都完了。这个大是大得不得了！但是这个密严国不同，它是无为性，它不是微尘所成。所以这个密严也不离极乐。它说“而依密严住”，密严住就是极乐庄严国，而这个佛就是无量寿。所以这个密严世界不同于诸国这种清净庄严，也就是赞叹的极乐世界。
所以这两句话就有了。所以“大日”是大日如来，“遮那”是毘卢遮那，华严的佛。大日是东密管毘卢遮那称为大日如来，他叫大日如来。所以日本很尊奉，它“日”，它“日”本，这是“大日”，大日如来。“大日遮那，同归光寿”，都就是无量光、无量寿。“华藏”世界、“密严”世界没有离开极乐世界。教主没离开极乐的教主，国土也没有离开极乐的国土。所以这样，这个极乐世界“竖穷三际”，过去、未来、现在这三际，竖着来说的，这是穷尽，找不着头了。“横遍十虚”，横着是空间，是遍满十方虚空。东南西北，四方；加上四个角，八方；加上上下，就十方，这个遍于十方。“阿弥陀佛”，一拜阿弥陀佛。
所以刚才我们说，这句佛号要把“阿”（ā，丫）字念准。东密兴教大师说，他赞叹念佛法门，说：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒就从一个“阿”字出生。当时我在念佛的时候，心中就出现这个“阿”字。那次念佛七很好，刚解放，密教打了个基础，显教也要再打一个基础，解放以后前途是如何，完全不知道。我那时心是很诚恳，很孤。
这“阿”字。“阿”字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛，一切诸佛都从咒出生。所以现在还有就是说这个密，显教净土宗没有绝对地不念一点儿咒的。你看《阿弥陀经》的那个经本上后头都有往生咒，很难得有一本《阿弥陀经》后头不带往生咒的。其他的人念大悲咒、念准提咒。和尚成天上殿就是大悲、十小咒。你说他是密宗是显教那不就是唐密它是汉化了，也就是说这个字音走了的密，就是这样。
但是现在这个密宗，我们为什么不提倡确实危险万分，许多人都在这冒充，这些魔。就和那些假药一样，中国的茅台买的不好，那不知是什么坏东西。他就买这个瓶子，茅台一个酒瓶子就可以买一瓶酒，空瓶子可以卖的，有人专来收的，他就是做假货。拿这个瓶装什么换上假东西。所以很多自称为密宗的，现在就是很……只有净土，就是密教的显说，最安全。它不要叫你去依止一个人！人他万恶，伪善那更可怕！他能做种种的形象他欺骗人，所以不能随便去拜师父。你不管他有名无名或者什么什么。他有名，有时候那个名来得很不正派。别人不要说，这有这么大的名声，有这么多人的信仰，看来不会错。“看来”，我说是很危险，确实是如此。有很多很有名的人，李炳南说他是大魔王，这不是我说的，李炳南的话没有错。他一个老学佛的人，与世无争，与人无忤，他何必得罪人呢他也知道妄语，而且这种话说错了，责任很大！障人慧命。人家是善知识，你说是魔，这总是自己起码是要有八分把握到九分把握才敢这么说，不然自个儿要含蓄一点儿。
那个陈健民，那是肯定又肯定，死了之后的情形很不好，大家还给他擦粉，给他宣扬如何如何。所以有的人他愚痴起来，他很聪明的人，可以做很蠢的事，他感情！所以我们现在不注重感情，我们不要这么建立一些感情的关系，我们总是理智，要正确，都是为了佛法。要建立在这样一个崇高的基础上。
这个密，一方面我们要赞叹，一方面是要敲警钟，就是目前。有两个和尚到了美国，也是让人家发现一些很不妥当的行为，我们就不说是谁是谁了，种种的。所以这一种就是很难。所以密宗是殊胜，但是很难学。
抗战期间，我是跑到南方去了。跟我同船的就是叶曼，新娘子，那时候。从重庆，日本投降，回来之后，弘扬就以密宗为主。解放了之后，分配到山西。山西后来调整到天津，就是北洋大学、天津大学。后来回到邮电学院，这是从天津回来，这就是禅宗。“文化大革命”当了牛鬼蛇神，进了干校，到了河南，这一段是一生最苦、最难苦的一段了，不能想象。我就说我分成八份，每个人分我的八分之一，八个人恐怕
都得死。然而所幸还没有死，回来了。回来之后，再弘就是净土了，以净土为主了。所以就是确确实实把这几个方面……我自己这三个还是平等的。这个就是从实际的情况来看，种种因缘来看，只有这个净土，底下也称赞，是最稳当！
“华藏，密严，不离极乐。竖穷三际，横徧十虚，阿弥陀佛。”这一段拜这个佛，阿弥陀就是我们的本尊，极乐就是华藏密严，这个教主就是大日毘卢遮那，显密一体，所以这一段是“显密不二”。
这个“阿”字，一个“阿”字就出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛，“阿弥陀佛”中就是这个“阿”字。而现在恰恰把这个阿（ā，丫）字念得不正确，这个就差一些，所以我们要按正确念，要告诉大家好好念这个阿（ā，丫）字。（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
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文章标题：净修捷要报恩谈：十二、密净不二发布于2021-05-12 11:12:52
