宋陈瓘[guàn]--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

陈瓘[guàn]。字莹中，南剑州(福建)沙县人。

在北宋徽宗的朝廷里，为“左司谏”，因为正直不苟的谏言而不被相容，不久就被外放担任官职。

后来又回到京城担任“右司员外郎”，提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。

徽宗崇宁年间(西元1102~1106年)，被贬谪流放到袁州，后来移往通州，接着再度被贬斥到台州。

最初陈瓘喜好《华严经》，自号为“华严居士”。等到遇见明智法师，请益参问天台宗的宗旨。

明智开示他上根利智者所修的止观不可思议境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就无作之行，陈瓘听闻后深深有所契入。

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陈瓘自从到了台州之后，就放下纸笔不再作文章，专修念佛三昧。曾作《净土十疑论后序》云：

‘人心无常，法也没有定法。心与法之所以会呈现万千的差别现象，其根本就在于此。

如果能够相信这个道理，就能够遍信《华严经》所说的十信；如果怀疑这个道理，就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。

如果能够出离疑念而入于信心，一入就永入，不离于当下，即能到达究竟之处。所谓的极乐净土，即是究竟之处，此处有说法之教主，名“无量寿”，此佛说法未曾间断。

如果怀疑障碍了耳根，则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心，则愚昧而不能觉悟真理。

因为不闻法不觉悟，而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是，而随喜无知的粗心。

于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞，从来不反省自己分段生死的色身，是从何而得，自何而来？不知道自己受生的胎狱污秽恶浊，其真实性又何在呢？

只相信虚妄的业识，而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中，排斥彼极乐净土而执著此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知，而永绝成圣成佛之路。

因为如是的缘故，释迦如来，起大慈悲心怜悯众生，在污秽的五浊恶世中，发大音声，赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。

于生死轮回的暴流中，为大航海家，以法船载度众生，令人趋向净土彼岸，昼夜不断地度化众生，无有停止休息。

然而阿弥陀佛的究竟之岸，本来没有彼岸此岸之分；释迦如来的大愿法船，实际上也没有往返来去之相。

譬如一盏灯，分照于八个镜，镜子虽有东西之分，而光影则无二无别。

阿弥陀佛说法，遍在于所有的光影之中；而释迦如来以方便法，独指西方极乐这个镜子。

因此只有到达究竟彼岸的人，才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人，哪里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢？

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于此净土法门之中，若是未能究竟了知，则不可停滞执著于一方，不要分别彼此，我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨，而智者大师之所以相信不疑也。

信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其万善之母，则能锄其众恶之根，那么我们前面所说的有障碍因缘的众生，聋者可以再能听闻佛法，愚昧的可以再觉悟自心。未出生死的人，得以出离生死；未往生净土的人，可以得生净土。

随顺着释迦如来的教诲，往西方面见阿弥陀佛；随顺阿弥陀佛的愿力，回来协助释迦如来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方，即彼西方净土而普入诸镜。

自从此二圣人建立教化以来，能够达到如是境界的人，有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信呢？为什么而怀疑呢？

能够自己具足信心，又能够设立方便善巧，令诸未信之人，无不相信净土法门者，此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊！’

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陈瓘居住台州五年，又复官“承事郎”。准备移往楚州居住，中途经过庐山，于是定居下来。

曾经告诉他所亲近的人说：‘我往年遭受患难，所惧怕的唯有一死而已，如今则死生皆置之度外了！’

不久之后往生，时年六十五岁，(东都事略。佛祖统纪。李忠定集)

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文章标题：宋陈瓘[guàn]发布于2024-01-12 00:26:03

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