北周·慧命、法音

慧命。俗姓郭，山西太原晋阳人。出家后，专门修习方等、普贤等忏法，追随投靠恩光、先路两位禅师，后来游化到仙城山。在此之前，有一个叫孟寿的道士，发心皈依三宝返邪归正，施舍自己所住的道馆，改建为寺院佛塔。后来等到慧命法师将要到达仙城山之前，孟寿在神志恍惚如梦似幻的情况下，见到鬼神大众严肃地守卫在他原有道馆的两旁。醒后不久慧命法师就到了，因此孟寿又舍掉自己所住的房子改名为善光寺，并以此寺院供养奉事慧命法师，渐渐地众多的修行人都聚集在此地。没多久之后，慧命就辞别仙城山回到原来居住的山林。当时有一位叫法音禅师的人，与慧命相识而且极为亲近熟悉，两人一同到长沙果愿寺能禅师的地方，修学禅定。

后来两人又一起回到仙城山，居住了五年。当时慧命与法音，都已经自知命终往生的时间，两人携手于松树林下，相视而笑地说：“就在此处，正可以终老一生！”侍者最初听到，并未了悟他们所说的意思。不满十天，两个人同时得病，北周武帝天和三年（西元五六八年）十一月五日，慧命端身跏趺正坐，面向西方称念佛名，这时大家都看到阿弥陀佛来接引，慧命随即合掌念佛而往生。大众当中有人梦见天人从天降临，幢幡鲜明亮丽显耀在辉煌的日光之中，又听到房舍之间有清晰的音声唱言：“善哉！”内外到处充满奇异的香气和美妙的乐声，大家所听闻的音声和熏染的香气，都是美妙缤纷而多彩多姿。

不久之后，法音禅师也在这个月的十七日，坐在同一个地方，念佛往生。往生时所显现的感应瑞相，也和慧命一样的殊胜感人，两人当时都是三十八岁。后来徒众们就在这棵松树下，叠砖建塔而为坟墓。（续高僧传）

文字来源/《净土圣贤录白话》弘化社编

北周·慧命、法音

慧命，姓郭，太原晋阳人。出家后，专行方等普贤等忏。投恩光先路二禅师。后游仙城山。先是有道士孟寿者，祈心返正，舍所居馆，改建寺塔。及命将至山，寿忽恍焉如梦，见神祇严卫馆侧。觉而命至，即舍所住为善光寺，供事之。众侣咸集。未几，辞反故林。时有法音禅师者，与命善，同就长沙果愿寺，能禅师所，修学禅定。后俱还仙城，居五载，命与音，自知亡日，携手于松林之下，相顾笑曰，即此处便可终焉。侍者初闻，未之悟也。不盈旬，二人同时遇疾。周天和三年十一月五日，命正坐跏趺，面西念佛，众咸见佛来，合掌而卒。众有梦天人下临，幡幢耀日。又闻房宇中唱善哉。奇香异乐，闻熏非一。音以其月十七日，亦坐本处，念佛而卒。所现瑞相亦同，年皆三十八。即于树下，构甓成坟。(续高僧传)

文字来源/《净土圣贤录》卷二【往生比丘第三之一】

隋·昙延

昙延。俗姓王，蒲州桑泉人（今山西永济县）。年十六岁出家，游历参学于各个讲座，深深悟入佛法要旨。曾经著述《涅槃大疏》，当著述完成之时，注疏的卷轴放大光明照耀了一夜，佛塔中的舍利也放出奇异的光芒。北魏宰相宇文泰为他建立寺院于京城西边，名为“云居”。北周武帝建德年间（西元五七二～五七七年），被授职为僧统，以统监全国僧尼的事务。隋文帝开皇初年（西元五八一年），奉皇上的赐令主持延兴寺。开皇八年（西元五八八年）八月十三日命终，时年七十三岁。昙延平日以西方净土为正观，语默动静之时，皆能专注忆想西方阿弥陀佛而坚定不移，就如同处在甚深的禅定当中。其遗嘱命令以自己身体的骨骸血肉，布施给一切的禽兽。示寂往生时，寺院附近有一个叫任金宝的人说：“我看见天空中有幢幡伞盖，排列成两行队伍，在昙延法师的前面作为引导，这个队伍从延兴寺一直到达山的西边。”（续高僧传）

文字来源/《净土圣贤录白话》弘化社编

隋·昙延

昙延，姓王，蒲州桑泉人。年十六，出家，游历讲肆，深悟法要。著涅槃大疏，既成，卷轴放光彻夜，塔中舍利又放异光。魏相宇文泰，为立寺京西，名曰云居。周建德中，授为僧统。隋开皇初，敕主延兴寺。八年八月十三日终，年七十三。延恒以西方为正观，语默之际，注想不移，若在深定。遗命，以身骨肉，施诸禽兽。示寂时，寺侧有任金宝者，云见空中幡盖，列于延前，两行而引，从延兴寺达于山西。(续高僧传)

文字来源/《净土圣贤录》卷二【往生比丘第三之一】

隋·道喻

道喻。不清楚他的出身，平日居住在开觉寺，持念阿弥陀佛，以栴檀木建造佛像，只有三寸高。后来在禅定中见到佛，佛问他：“你建造我的身像，为何那么小呢？”道喻回答说：“心大即大，心小即小。”说完之后，便见佛身广大遍满了整个虚空，佛告诉他说：“你应当去澡浴清净，等到天上的明星出来时，我就来迎接你。”到了约定的时间，果然见到阿弥陀佛前来相迎，此时光明照耀充满了整个寺内，道喻就在此刻入寂往生。当时为隋文帝开皇八年（西元五八八年）。（净土文）

文字来源/《净土圣贤录白话》弘化社编