佛陀说识是不断相续的，宛如流水一般。我们有四种识：意识、根识、藏识（阿赖耶识）与末那识。有时这四种识被视为八种，也就是将根识拆为五种（眼、耳、鼻、舌、身）。当我们正念地走路时，这四种识都在运作。意识是第一种识，消耗了我们大部分的能量，是我们做判断与计划的“工作”识。当我们说意识时，也是说身识，因为没有脑的运作，就不可能有意识。身与心只是一体的两面，身若无识，就不是活生生的身；识若无身，则无法展现自己。第二层识是根识，亦即来自五根的识：眼、耳、鼻、舌、身五识。当我们走路时，也用到这种识。我们目视前方，嗅闻空气，耳听声音，脚触大地。我们有时候称这五根为门，因为一切感知对象都透过感官的接触而进入意识。根识总是包含三种元素：首先是五根（眼、耳、鼻、舌、身），其次是五境（我们正在见、听、嗅、尝、触的对象），最后是我们正在见、听、嗅、尝、触的体验。第三层识是藏识，是最深层的。这种识有许多种名称。在大乘传统中，被称为“阿赖耶” ，梵文为 alaya。上座部传统使用bhvanga（“有分”）来描述这种识。bhvanga的意思是不断地
流动，像河流一样。藏识有时也称为“根本识”（mulavijnana）或“一切种” （sarvabijaka） 。我们称之为藏识， 意指保存或储藏。些不同名称暗示了藏识的三个意义。第一个意义是关于处所，即宝藏的“藏” ，这里保存了各种种子与讯息。芥菜种子很小，但若芥菜种子有机会发芽，破壳而出，则很小的种子就会变得很大，成为巨大的芥菜植物。《福音书》中鲜明地记载了芥菜种子有能力变成大树，许多鸟儿可以来此栖息。芥菜种子好比是藏识的内容，我们看见或接触的每件事，都有一颗种子潜藏在藏识中。第二个意义可由藏这个字加以说明，因为藏识不只纳入一切讯息，同时还保有并储藏这些讯息。第三个意义则是bhvanga所指称的，具有处理与转化的意思。藏识就像一个博物馆。博物馆只有在里面有东西时才被称为博物馆；当里面没有东西时，就只能称为建筑物，而非博物馆。管理员是负责保护博物馆的人，保存储藏在里面的各种物品，防止被盗取。但前提是，里面一定要有东西被储藏或保存。藏识既指储藏的动作，也指储藏之物，包括一切过去的讯息、我们祖先的讯息，以及其他识所接收到的讯息。在佛教传统中，这些讯息被像种子一样储藏起来。假设今天早晨你初次听到某种唱颂，你的耳根接触到音乐，而产生名为“触”的心所，并造成藏识波动。那个讯息，一颗新的种子，落入储藏的相续中。藏识有能力接收种子，并且储藏在心中。藏识保存其所接收到的一切讯息，但藏识的功能不只在于接收与保存这些种子，同时也具有处理这些讯息的任务。万法唯识一切唯心三界唯心万法唯识净界法师唯识学概要唯识学
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文章标题：了解心如何运作时，修行就会变得很简单。发布于2023-06-27 11:49:38
