“汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界。”阿难!你现在还不能够了解，在我们的如来藏当中，众生本具，诸佛所证的现前一念心性当中「性觉真空」；就是我们这本具的觉性，当体是真空的，所们讲「色即是空」讲到“空如来藏”。但是「性空真觉」，真空的体性它有具足十法界染净的觉性；“不空如来藏”空即是色。这地方讲到性具，这以下讲到性体。它的性体是什么呢？是「清净本然」，虚空的体性是无形无相的，是离一切相的；虚空的量是周徧整个法界。你说哪一个地方没有虚空呢？我们讲「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」，你一听就知道它在讲性体，虚空哪有增减呢，它本来就在那个地方，它的体性本来就是离相的，它本来就是圆满俱足。这个讲它的性体，那么我们看虚空的相状跟作用是怎么出来的？“随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。”「随众生心，应所知量，循业发现」虚空会产生是因为我们内心一种迷悟的知见，产生一种染净的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样出现了。比方说，阿难！你在一个地方挖井，虚空就在一个井中出现，你在十方的地方挖井，就产生十方的虚空。所以说虚空之性是圆满十方，哪有固定的方所呢？没有固定的方所，你怎么能问它从哪里来呢？它根本就没有来也没有去，它本来就是周徧法界，只是我们思想跟业力的结合把它显现出来，是这样子的。“世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！”我们凡夫外道把虚空当做是因缘生或自然有，都是我们虚妄分别心的计度，这样子讲只有一种虚妄的言说相，而得不到真实的义理！其实这一段只讲四个字「相妄性真」。虚空之相是“当处出生，随处灭尽”，没有一个地方来，也没有一个地方去，它只是一个过程的生灭相。但是虚空的体性却是周徧法界的，是随时存在的。我们可以发觉现在的人生，你看看这人世间，虚空的相越来越少，因为高楼越来越多，空气污染越来越大。我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到人的心，我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。有一个很有名的画家，他很抱怨，他说古代人在画画，空白的地方留很多，他画一棵树上面画一只小鸟，他不画了！你有很多想象空间，虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。他说现在的人画画，画得太多了，没有留太多空白。那我们会想为什么古代的人虚空比较多，现在的人虚空比较少，那虚空到哪里去了呢？有一个欧洲的研究机构，他们研究说：古代的圣贤到哪里去呢？古代那些很有智慧的圣贤，如爱因斯坦、爱迪生，跑哪里去了。其实《楞严经》讲得很清楚「随众生心，应所知量，循业发现」。你说圣贤跑哪里去，佛陀跑哪里去？当我们众生的心都不再想着圣贤，不再想着佛陀的时候，他就消失了，你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现。但是这些圣贤是徧满法界的，但是你不再忆念他的时候，他就消失掉，是这么回事。所以，我们习惯性说，诶！这东西跑哪里去了？孔夫子跑哪里去了？其实你心中跟他不相应，他就消失掉了。所以「随众生心，应所知量，循业发现」，就是说世间上所有的东西，法界通通具足，孔夫子的体性本来也就具足，但是我们的心跟他不相应的时候，他就没办法显现出来。所有的东西在我们心中消失的时候，这东西就再也不出现了，它回到了它该去的地方去了。这些道理你要把它参透，你才会想到说我怎么去创造极乐世界，你知道这个事情是怎么来，这个是怎么去，你就能够去创造你的人生。你都不知道这东西是怎么来怎么去，你就只是在事相上用功，你就很难产生很大的力量。万法唯识一切唯心三界唯心万法唯识净界法师唯识学概要唯识学
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文章标题：古代的圣贤跑哪里去了?发布于2023-06-27 11:59:27
